|
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Basilica di San Marco
Дата основания 829 год
832 год — Постройка первого собора
1094 год — Освящение современного собора
Реликвии и святыни: мощи апостола Марка и Исидора Хиосского
Кафедральный собор Венеции (до 1807 года придворная капелла при дворце дожей). Украшен многочисленными мозаиками, выполненными в византийском стиле, явлется местом нахождения мощей апостола Марка и множества ценных предметов искусства, вывезенных из Константинополя в ходе крестовых походов. В 1987 году собор в числе прочих венецианских памятников вошёл в число объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Похищение мощей апостола Марка из Александрии
Похищение мощей апостола Марка из Александрии (мозаика пресбитерия, XI век).
Пресбитерий - место между солеей (возвышением пола перед алтарной преградой) и престолом (местом для совершения таинств.)
Собор был построен для размещения мощей апостола Марка, которые 31 января 829 года были привезены из Александрии в Венецию. Мощи были привезены венецианскими купцами Буоно и Рустико, которые в 828 году, прибыв в Александрию, узнали, что мусульмане начали разрушение христианских храмов для возведения мечетей. Поскольку предание связывает проповедь христианства в городах Венецианской лагуны с апостолом Марком, то купцы решили спасти мощи святого от осквернения и привести их в свой город. Чтобы перенести реликвию на корабль, торговцы прибегли к хитрости: тело евангелиста было положено в большую корзину и сверху покрыто свиными тушами, к которым не могли прикоснуться сарацины даже при таможенном досмотре. Для большей надёжности корзину спрятали в складках паруса одного из судов (событиям, связанным с перенесением мощей, посвящены мозаики пресбитерия и одной из люнет центрального фасада). После перенесения мощей в город, апостол Марк заменил святого
Феодора Тирона в роли небесного покровителя Венеции, а символом города стал знак этого евангелиста — крылатый лев.
Строительство было начато дожем Джустиниано Партечипацио в 829 году, а завершено в 832 году его братом дожем Джованни Партечипацио. Поскольку здание первого собора не сохранилось, то о его облике можно судить лишь по археологическим раскопкам, выполненным в ходе реставрации крипты собора, когда была обнаружена древняя кладка стен. Считается что церковь была построена в форме латинской базилики типа равеннских (Сан-Витале) и занимала место нынешней крипты. Купол, установленный над её центральной частью, находился над местом захоронения мощей апостола Марка.
Собор был поврежден пожаром, возникшем в 976 году в ходе дворцового переворота, когда дож Пьетро Кандиано был смещён дожем Пьетро Орсеоло. Пожар, начавшийся во Дворце дожей, перекинулся на северо-западную часть собора и нанёс ему серьёзные повреждения. К концу X века собор был восстановлен, но исследователи считают, что эта была реставрация здания, а не новое строительство.
Современный собор
Традиционная крестообразная планировка католической церкви.
1. Пресбитерий. 2. Трансепты 3. Неф. 4. Нартекс. 5. Портал.
Планировка крестово-купольной православной церкви.
Строительство современного собора было начато в 1063 году при доже Доменико Контарини. В 1071 году в ещё недостроенном соборе был возведён в должность дожа Доменико Сельво, при котором в 1071—1084 годах был начат первый цикл создания мозаичного убранства базилики. Освящение храма состоялось в 1094 году при доже Витале Фальере, который был захоронен в галерее на месте современного нартекса собора.
Крестовокупольная пятиглавая церковь была возведена по образцу константинопольского храма Апостолов. На протяжении последующих столетий церковь непрерывно расширялась и украшалась: в 1159 году начались работы по облицовке собора мрамором, в XII веке были выполнены мозаики центральных куполов и сводов, в 1343—1354 годы были пристроены баптистерий и капелла святого Исидора, в XV веке — капелла Масколи и сакристия (1486—1493 годы), в 1504—1521 годах капелла Дзен. Внешнее убранство собора было завершено к концу XV века, о чём свидетельствует его изображение на картине Джентиле Беллини «Процессия реликвии Святого Креста на площади Сан Марко» (1493 год). Титул главного строителя собора в разное время носили такие архитекторы как Якопо Сансовино и Бальдассар Лонгена.
Реконструкция изначального фасада второй базилики (акварель, XIX век).
Процессия реликвии Святого Креста на площади Сан Марко, Джентиле Беллини, 1496 год.
Множество древних реликвий попали в собор после разграбления крестоносцами Константинополя в 1204 году. К ним относятся квадрига на западном фасаде, «золотой алтарь» византийской работы, образ «Мадонна Никопея».
Базилика играла значимую роль в истории Венецианской республики. По сложившейся традиции глава республики должен был предстать перед горожанами и публично провозглашатся дожем из преголы, правой кафедры, специально устроенной для этой цели в соборе. Несмотря на то, что базилика до 1807 года была лишь дворцовой капеллой, в ней проходили крупные официальные церемонии (благословение войска перед войной в том числе перед четвёртым крестовым походом, демонстрация захваченных у врагов знамён). В базилике состоялась покаянная встреча Фридриха Барбароссы с папой Александром III.
Собор полностью находился в юрисдикции дожей и имел собственный причт, независимый от местного епископа. В 1807 году по приказу Наполеона в собор Сан Марко из церкви Сан-Пьетро ди Кастело была перенесена кафедра патриарха Венеции (титул принадлежит епископу Венеции с 1451 года) и храм стал кафедральным собором Венеции.
В настоящее время собор является действующим храмом. Будничные богослужения проводятся в капелле святого Исидора. Кроме мощей апостола Марка среди реликвий выделяются главы апостолов Иакова Младшего и Тита, мощи мученика Исидора и образ Богородицы Никопеи, что делает её центром христианского паломничества.
Архитектура
Длительное строительство здания оказало влияние на его архитектурный стиль. Построенный как классическая греческая церковь с суровым романским фасадом, собор за годы перестроек приобрёл свой современный образ в котором смешались различные стили. Это объясняется также тем, что в его убранстве использованы привезённые в различное время в Венецию восточный мрамор, колонны различных ордеров, греческие и романские барельефы, византийские и итальянские скульптуры, готические капители. Все это было соединено мастерами в гармоничной архитектонике собора.
"Я не знаю, существует ли еще в мире собор, на который можно было бы поставить четырех бронзовых коней без риска не только испортить художественное впечатление, но и профанировать здание. Не таков собор св. Марка. Фантастическое смешение всех настроений и вкусов, всех стилей и эпох… Это здание своего рода unicum, неповторимая индивидуальность в мире церквей. Его стиль считается византийским, но, мне кажется, это верно только до известной степени: из массы влияний, создавших собор, византийское было преобладающим. Ему принадлежит общий очерк здания, купола, мозаики. Но готические башенки главного фасада, готические стрелы, сплетенные из статуй, античный лес разноцветных колонн, восточная пестрота и позолота, наконец, широкая терраса вокруг куполов — какой стиль образует все это вместе взятое, если не стиль венецианского св. Марка, у которого нет ни предков, ни подражаний". П.Н. Перцов. «Венеция», 1905 год.
Общие особенности
Собор построен в форме равноконечного греческого креста и является типичной византийской крестовокупольным собором, построенным по образу константинопольской церкви Святых Апостолов, но не является его точным повторением. В конце XII века к собору был пристроен просторный нартекс, а в последующие века ряд других помещений (несколько капелл, баптистерий, сакристия). За исключением алтарной части, заканчивающейся апсидой, рукава креста разделены аркадами на три нефа, хоры (второй этаж боковых нефов) отсутствуют. Размеры собора составляют 76,5 (длина вместе с алтарной частью) на 62,5 метров. Высота собора (по центральному куполу) составляет 43 метра. Собор обладает потрясающей акустикой.
Алтарная часть (пресбитерий) по восточному образцу отделена от центрального нефа готическим иконостасом, созданным в 1394 году мастерами Пьером Паоло и Якобелло далле Манезе (Pierpaolo и Jacobello dalle Masegne). Алтарная преграда создана из темно-красного веронского мрамора и увенчена большим крестом, по сторонам от которого установлены четырнадцать статуй (двенадцать апостолов, Дева Мария и святой Марк).
В соборе св. Марка — два амвона, сохранившиеся и поныне. Поднимаются на них по множеству ступеней. Северный, восьмиугольной формы, поддерживают 15 высоких колонн, он состоит из двух уровней, поставленных один на другой. Обе части XIII в. восточного происхождения. Нижняя часть представляет собой многоугольник, на который поставлена верхняя, разделенная на доли часть. Конструкция дополняется колоннами, поддерживающими маленький сферический купол. Скульптуры восходят к XII веку. Южный, такого же вида, что и нижний северный, покоится на девяти мраморных столпах.
"С одного (южного) в основном произносят проповеди, с другого (северного нижнего) читают Ветхий Завет, с третьего (самой высокого с восточным куполом) читают Новый Завет.
Чтение Евангелия, кстати, выглядит в Сан-Марко чрезвычайно красиво. Три служителя с двумя свечами и кадилом предходят перед диаконом, несущим Евангелие. Служитель, который несет кадило всегда размеренно им размахивает по ходу движения, а когда стоит, размахивает им в стороны от себя и кадило ходит, как маятник. Свечи размещают по обеим сторонам кафедры, диакон сперва кадит Евангелие, потом отдает кадило служителю, которые кадит все время чтения. Интересно, что "Мир всем" перед Евангелием произносит диакон.
В Великую Пятницу на вечерней службе Евангелие читали три диакона по ролям. Архидиакон (так я обозначил главного диакона) на верхнем амвоне читал слова Христа, другой диакон с нижнего амвона читал слова всех остальных действующих лиц, а диакон с проповеднического амвона читал основной текст." (http://logothet.livejournal.com/60975.html)
Алтарная преграда.
В алтарной части установлен киворий (V век, киворий - дарохранительница, помещавшаяся под алтарной сенью. Киворием позже стали называть и саму алтарную сень, обычно поддерживаемую колоннами и богато украшенную) под которым находится главный алтарь храма с мощами святого Марка, перенесёнными в собор из крипты в 1835 году. Он высечен из цельного куска зелёного восточного мрамора и поддерживается четырьмя колоннами из известкового алебастра (XIII век). На каждой колонне в девять рядов расположены рельефы с историей Девы Марии и Иисуса, в которых нашли своё отражение кроме канонических и апокрифические истории. Дата и место создание колонн не установлены. Наверху кивория находится 8 статуй: четыре Евангелиста выполнены Сансовино, четыре Учителя церкви - Джироламо Пальяри. За алтарем, невидимый из основного помещения собора, находится “Пала д’Оро” (Золотой алтарь) - шедевр ювелирного искусства.
Рака апостола Марка.
Православная служба у раки.
Мир тесен. Тебя младенцем возят в коляске гулять в сквер около церкви. В здании церкви тогда размещалась спортивная школа, позднее храм возвращают Русской Православной церкви (ныне это храм святителя Митрофания Воронежского). Ты едешь в туристическую поездку, посещаешь собор Сан Марко, а затем в Интернете на сайте венецианского православнаго храма (приход во имя свв. Жен-Мироносиц в Венеции) натыкаешься на эту фотографию православной литургии в соборе Сан Марко. Оказывается, что крайний слева священник с седой бородой - протоиерей Димитрий Смирнов - это настоятель храма свт. Митрофания Воронежского.
Капитель распятия (Crucifix capital), II - на плане собора. Фото 1910-1914 гг.
Икона Распятия, которая стояла на площади перед Сан-Марко, вблизи от первого штандарта в сторону Ориволо, была в 1290 г. ранена ударами ножа, эти раны еще и теперь на ней можно видеть. Непосредственно после этого ее перенесли внутрь собора Св. Марка и поместили под пирамидальный киворий, называемый capitello, под которым она до сих пор стоит на своем собственном престоле. Культовый образ, над которым надругались, ответил на преступление чудом, при котором из ран иконы текла кровь так, будто бы это было живое существо. Таким образом, посредством чудесного Распятия была проиллюстрирована древняя легенда, связанная с ампулой с кровью в соборной сокровищнице.
Рядом с амвонами находятся небольшие алтари - Св. Павла и Св. Иакова.
Алтарь Св. Павла (A на плане собора) был заказан дожем Cristoforo Moro в конце XV в. Работу выполнил Antonio Rizzo, который позднее много работал для фасада внутреннего двора Дворца дожей.
Алтарь Св. Иакова, англ. James, итал. Giacomo (B на плане собора) был также заказан дожем Cristoforo Moro во время своего правления 1462-71 гг. Antonio Rizzo кроме этого алтаря и алтаря Св. Павла выполнил еще алтарь в часовне Св. Климента.
Вероятно, что фигура свободно стоящего Св. Павла и большее разнообразие профилей самого алтаря созданы позднее, чем фигура застывшего Св. Иакова. В драпировке фигур прослеживается влияние падуанского искусство. Несомненно, что Rizzo видел флорентийские рельефы Донателло.
Поясная Одигитрия, греческий подлинник, с вдохновенным выражением.
Колонна к югу от алтаря Св. Иакова. Из-за многих прикосновений рельеф совершенно стерт и поэтому называется «Мадонна поцелуев» (Madonna del Baccio).
Алтарь Св. Леонарда (IX на плане собора). В 1617 г. в табернакль были помещены частицы Честнаго и Животворящего Креста Господня. Алтарь изготовлен из редких пород мрамора. Рядом на темной стене на мозаичной панели изображено чудо нахождения в 1094 г. тела Св. Марка в колонне.
Молебен. Явление тела Св. Марка.
В 976 году первоначальное здание собора сгорело от пожара, который перекинулся сюда от резиденции дожей. Рассказывали, что при этом пропали и останки евангелиста Марка. Вскоре храм был восстановлен с некоторыми добавлениями, но через сто лет его заменили совсем новым зданием.
История современного собора Святого Марка восходит к XI веку. Хотя в это время его строительство и не было завершено, но в основном храм уже был возведен. Новый собор надо было освятить, и незадолго до этого торжественного дня власти Венецианской республики объявили о всеобщем посте. А потом устроили всеобщий молебен, чтобы с Божьей помощью отыскать пропавшие мощи своего святого покровителя.
Вот тогда-то и произошло чудо. «Когда процессия во главе с дожем медленно двигалась по собору, у одной из колонн воссиял яркий свет, потом рассыпалась каменная кладка, и из отверстия показалась рука с золотым кольцом на среднем пальце. В то же мгновение по всему собору разлился чудесный аромат. Ни у кого не возникло сомнения, что воистину нашлось тело Марка, и все вознесли хвалу Господу за столь дивное возвращение исчезнувшего святого».
Некоторые исследователи считают, что эта была реставрация здания, а не новое строительство.
Алтарь с иконой Богородицы Никопеи (V на плане собора).
Икона Божией Матери Никопея — почитаемая икона Богородицы византийского происхождения, создание первообраза приписывается апостолу Луке. На иконе присутствует поясное изображение Богородицы, держащей перед собой на руках младенца Христа.
Своё название Никопея (победоносная) икона получила от того, что в Византии у этого образа просили заступничества перед битвами императорские войска. Также икона считалась хранительницей императорского дома.
Икона Божией Матери Никопея.
При разграблении Константинополя в ходе четвёртого крестового похода в 1204 году чтимый список иконы был вывезен в Венецию и помещён в соборе Святого Марка. Образ, заключённый в серебряную раму с эмалевыми миниатюрами и драгоценными камнями, стал весьма почитаемым в Венеции. До 1618 года он размещался в ризнице собора и выставлялся на всеобщее обозрение только по большим церковным праздникам. В настоящее время икона находится в северном трансепте собора. В 1969 году была проведена реставрация иконы.
Доска размером 48х36 см является главным произведением константинопольской живописи конца XI века. В безупречный овал ее лица внутренние формы вписаны с элегантной точностью. Дуги бровей соотносятся с носом и контуром лба и подчеркивают таким образом пристальный взгляд, который четко отличает это произведение от других икон Богоматери этого времени. Воздействие образа проистекает прежде всего из движения головы и взгляда в противоположных направлениях, пересечение которых образует угол. Утонченный рисунок губ и щек усиливает этот эффект. Мать держит сына прямо перед грудью, чтобы отразить нападение врагов и призвать верующих к почитанию.
Алтарь Иоанна Крестителя был специально перестроен для этой иконы. Икона закрыта створками.
Драгоценными камнями была украшен и оклад иконы, но их похитили в 1970 г. Поэтому прокураторы оклад с иконы сняли.
МОЗАИЧНЫЙ ПОЛ
Наборный мраморный пол собора создан в XII веке и гармонирует с наружним и внутренним мраморным убранством церкви. Он выполнен из плит полихромного мрамора со вставками мозаичных изображений (созданы в период до XV века), выполненных из маленьких кусочков мрамора различной формы и размера. Среди мозаик пола присутствуют как геометрический орнамент (круги, квадраты, восьмиугольники), так и изображения животных, растительный орнамент. Часть орнаментов были созданы в 1425 году флорентийским художником Паоло Уччелло. Изображения на полу создавались так, чтобы точно соответствовать мозаикам куполов и сводов. Площадь пола не менее 2099 кв. м.
Хотя пол был создан в XII веке, но за много веков отдельные его части не раз заменялись на новые, так как посетители истирали мрамор, да и наводнения тоже повреждали пол. Хранители собора для предотвращения повреждения расстилают на полу дорожки.
Рисунок Antonio Visentini, 1725-1730 гг., пол собора.
Здесь похоронено сердце дожа Francesco Erizzo (1566 – 1646). Избран дожем в 1631 г. в разгар чумы, от которой умерло треть населения Венеции. Плита расположена сбоку от главного алтаря у ступенек, ведущих в хоры. На плите изображена шапка дожа «корно дукале», имеющую форму рога, атрибут верховной власти. Шапку из парчи шили монахин из монастыря Сан-Заккария. Под шапкой изображен ёж, по-итальянски "riccio", которое произносится также, как "Erizzo".
Пластиночная, или штучная, мозаика (лат. opus sectile) — рисунок выкладывается из фигурно вырезанных цветных пластинок различной формы и величины. Иногда такие плотно пригнанные одна к другой пластинки сплошь покрывают собой все поле изображения, а в других случаях они врезаются поодиночио или группами в мраморную, шиферную или какую-либо иную доску, служащую фоном для рисунка.
В мозаике "наборного" типа (лат. opus tesselatum) изображение слагается из множества небольших кубиков, имеющих приблизительно одинаковую форму и величину. Каждое изображение, животного или растения, является христианским символом. Щегол олицетворяет душу человека, также именно щегол прилетел к Христу во время его пути на Голгофу и выдернул шипы тернового венца. Павлин олицетворяет Воскресение.
Южный трансепт. Наборная мозаика.
|
Между северным трансептом и главным нефом.
Пластинчатая мозаика.
|
Главный неф.
Плиты из мрамора из Prokonnesos, Греция.
|
Главный неф. Наборная мозаика.
|
Северный трансепт. Наборная мозаика.
|
Наборная мозаика.
|
М`армара (тур. Marmara), ранее Проконнисос (греч. Prokonnesos) — остров в западной части Мраморного моря, принадлежит Турции. Крупнейший остров Мраморного моря, площадь 130 кв. км, высота до 699 м (г. Капы). Берега обрывистые, с небольшими бухтами; рельеф холмистый. Остров является центром округа Мармара ила Балыкесир.
Остров знаменит месторождением белого мрамора, давшее название острову и Мраморному морю. Добыча мрамора продолжается до сих пор. В древние времена остров носил название Prokonnesos, которое до сих пор используется в Греции.
Паоло Уччелло (настоящее имя итал. Paolo di Dono) (1397, Флоренция — 10 декабря 1475, там же) — итальянский живописец, представитель Раннего Возрождения, один из создателей научной теории перспективы.
Современник Мазаччо, работы которого оказали на него большое влияние. Жил во Флоренции. Учился в мастерской Гиберти (вероятно, с 1407 по 1414 г.) В 1415 г. был принят в цех врачей и аптекарей, а в 1424 г. — братство Св. Луки. С 1425 по 1430 г. выполнял мозаики для собора Сан Марко в Венеции. Первая дошедшая до нас датированная работа Уччелло — фреска с изображением английского кондотьера Джона Хоквуда во флорентийском соборе (1436). Приблизительно с середины 30-х до середины 40-х гг. XV в. работал над циклом фресок в церкви Санта Мария Новелла на сюжеты из Ветхого Завета. В 1456 г. по приглашению Козимо Медичи приступил к украшению дворца, построенного Микелоццо, — сделал три картины «Битва при Сан Романо», в которых изобразил эпизоды битвы при Сан Романо (1432), где флорентийцы одержали победу над войсками Сиены.
Для многих работ Уччелло характерна сказочность, изысканная декоративность, красочность и фантастичность; ряд работ овеяны духом куртуазности (например, картина «Св. Георгий»).
В последние годы работал мало. Умер в бедности.
Уччелло увлекался геометрией и изображением многогранников. Этот многогранник только 200 лет спустя, в 1619 году, математически описал Кеплер.
Собор имеет отдельно стоящую звонницу высотой около 100 метров. Она была построена в 1514 году и кроме церковных функций служила также маяком для кораблей, входивших в лагуну. Колокольня полностью разрушилась в 1902 году, но была восстановлена в изначальном виде в 1912 году. Новая башня была торжественно открыта во время праздника Св. Марка. Венецианцы называют ее "el paron de casa" (хозяином дома).
 Звонница
Фасады
Изначально внешний облик собора соответствал суровым канонам романского стиля. Более роскошная мраморная облицовка фасада собора была выполнена в XIII веке. Идея более пышного убранства фасада возникла после четвёртого крестового похода, когда в Венецию были вывезены колонны и капители из константинопольских дворцов и храмов. Всего в храме более 500 колонн.
Главный фасад (западный)
Фасад облицован мраморными плитами, украшен колоннами, увенчанными капителями коринфского ордера. Имеет пять входов, оформленных в виде порталов с колоннами в два яруса. Архивольты центрального портала украшены композициями с аллегорическими образами искусств и ремесел, месяцев и добродетелей. Арки порталов и расположенных над ними люнет украшены мозаикой. Люнеты украшены готическим венцом, выполненным в XIV—XV веках тосканскими мастерами. Между арками венца, украшенными растительным орнаментом, установлены башенки с фигурами святых. В крайних башнях фасада изображена сцена Благовещения (архангел Гавриил в крайней левой башенке, Дева Мария — в крайней правой). Между ними в четырёх башенках установлены фигуры евангелистов с их символами. Весь скульптурный декор верхней части фасада выполнили Далле Мазенье, которые здесь работали с 1385 года.
В нижнем правом углу фотографии видна невысокая порфировая колонна. Это Pietre del bando - камень, с которого венецианцам зачитывались законы республики.
Фигура с водостоком.
Центральный вход
Мозаики люнет (выполнены в 1617—1618 годах Луиджи Гаэтано по эскизам Маффео Вероны)
«Снятие с креста»
«Сошествие Иисуса Христа во ад»
(Господь открыл ворота рая, затворенные грехом прародителей,
и освободил из ада всех, кто с верою ожидал Его пришествия.)
Витраж и лоджия с квадригой
Благославляющий Св. Марк.
Niccolo di Pietro Lamberti выполнил несколько статуй, среди них и статую Св. Марка на центральном фасаде, созданную в 1410.
Фигуры ангелов по бокам устремляют наше внимание к центральной фигуре.
«Воскресение Христово»
«Вознесение Христово».
Мозаики арок портала
«Процессия переноса мощей святого Марка в собор».
St. Alipius' gate. Вход преподобного Алипия Столпника.
Старейшая из мозаик фасада (XIII век), изображает событие обретения мощей апостола после окончания строительства современного собора. В ходе длительного строительства церкви мощи были спрятаны дожем и настоятелем собора во избежание их похищения. Тайник был утерен, а затем чудом был открыт в пилястре собора.
«Дож и венецианская сеньория встречают тело святого Марка».
St. Peter's gate.
Мозаика Леопольда даль Поццо по картону художника Себастьяна Риччи, 1728—1729 годы.
Иностранцы.
|
Свита дожа.
|
«Явление Христа Судии».
Самая поздняя из мозаик собора, выполнена в 1836—1838 годы Либорио Саландри по картону художника Латтанцио Кверены (Lattanzio Querena).
Украшение архивольта - символы месяцев - труд человека по временам года.
Сверху вниз - январь, февраль, март.
Архивольт - деталь, повторяющая очертание арки и составляющая оформление арочного проема, благодаря чему дуга арки рельефно выделяется из плоскости стены.
Август.
«Прибытие мощей апостола Марка в Венецию».
St. Clement's gate.
Неизвестный мозаичист по картону художника Пьетро Веккиа, 1660 год.
«Перенесение тела святого Марка на корабль»
Внешняя ниша капеллы Дзен.
Неизвестный мозаичист по картону художника Пьетро Веккиа, 1660 год. Изображён досмотр сарацинами судна венецианских купцов в Александрии, для предотвращения обнаружения мощей венецианцы положили их в корзины и закрыли свиными тушами.
Несмотря на то, что большинство существующих мозаик фасада были созданы в XVII—XVIII веках, общий архитектурный замысел мозаичного убранства фасада был выполнен в XV веке, что подтверждает картина Джентиле Беллини «Процессия реликвии Святого Креста на площади Сан Марко» (1493 год). Все «новые» мозаики повторяют старинную иконографию в соответствии с распоряжениями Верховных Прокураторов Сан Марко, которые в случае переделки утраченной или разрушенной мозаики поручали воспроизвести её сюжет в соответствии с древним образцом и сделать пояснительную надпись.
Бронзовые двери собора (за исключением центральной) были созданы в XII—XIV веках. Их автор, венецианский ювелир Бертуччо, в 1300 году оставил на одной из них надпись, что при работе над ними он руководствовался образцом дверей центрального портала. Двери центрального портала датируются VI веком и были, как многие другие эллементы фасада, привезены в Венецию из Константинополя. Створки выполнены из поперечных бронзовых пластин, которые украшены 34 рядами арочек, расположенных в форме павлиньего хвоста.
Между арками входных порталов, под расположенной выше лоджией, установлены византийские плиты с парными барельефами, симметрично расположенные по отношению к главному порталу. Цикл начинается с изображений двух святых воинов — Димитрия Солунского и Георгия Победоносца. Затем следуют изображения Богородицы и архангела Гавриила в сцене Благовещения. Замыкает цикл два изображения подвигов Геракла: укрощение Эриманфского вепря (плита византийского происхождения эпохи Феодосия) и убийство Лернейской гидры (плита венецианской работы, XIII век).
Св. Георгий Победоносец. |
Св. Димитрий Солунский. |
Согласно житию, Димитрий был сыном римского проконсула в Фессалониках. Его родители были тайными христианами, крестили своего сына в домовой церкви и воспитали в соответствии с христианскими устоями. После смерти отца Димитрий был назначен императором Галерием на его место. Получив назначение, Димитрий проявил себя как открытый христианин, проповедовал в городе и обратил в христианство многих его жителей.
Известия о деятельности Димитрия дошли до императора и, возвращаясь с войны против славянских племён, Максимиан остановился в Салониках. Перед этим Димитрий поручил своему рабу Луппу раздать своё имущество бедным, а сам по словам агиогафа: «стал молиться и поститься, готовясь таким образом к венцу мученическому». Приведённый на суд к императору, Димитрий исповедал себя христианином и был заключён в темницу. Спустя несколько дней в городе были устроены бои в которых императорский любимец боец Лий побеждал многих противников, в том числе городских христиан, которых понуждали к бою с ним. Присутствовавший при этом христианин Нестор по благословению Димитрия вступил в бой и сбросил Лия с помоста на копья. В гневе император приказал тут же казнить Нестора, а следующим утром и Димитрия.
После казни Димитрия его тело было брошено на съедение зверям, но те не тронули его и останки были погребены солунскими христианами.
Икона Димитрия, константинопольский рельеф XI века, представляет святого защитника Фессалоник на троне как монарха и в снаряжении как полководца. Он как раз собирается вытащить свой меч из ножен, чтобы оказать военную помощь императору. В этом действии выражается не только способность святого одерживать победу, но также его небесную роль в делах земного императорского двора. Поэтому на голове у святого — диадема, как у наследного принца.
Богородица.
|
Архангел Гавриил.
|
Эти рельефы образуют Благовещение, что символизирует день легендарного основания Венеции - 25 марта 421 г. (день Благовещения).
Геракл укрощает Эриманфского вепря.
Победы Геракла над дикими животными
в Средние века стали аллегорией христианского спасения.
|
Геракл с Керинейской ланью и Лернейской гидрой.
|
|
Квадрига святого Марка
Квадрига святого Марка — квадрига из позолоченной бронзы. Хранится в базилике Сан-Марко (Венеция). Является единственным сохранившимся образцом многофигурной конской античной скульптуры. Создание квадриги приписывают скульптору Лисиппу и датируют IV веком до н. э.
Квадрига украшала константинопольский ипподром и была вывезена в Венецию в 1204 году в ходе четвёртого крестового похода дожем Энрико Дандоло. Квадрига была устанавлена на лоджии базилики Сан-Марко в период правления дожа Реньеро Зено (1252-1268 годы). Первым документальным свидетельством о её появлении в Венеции является её изображение на мозаике круглой ниши портала Сант Алипио, датируемое 1265 годом. Квадрига поражала современником мастерством своего исполнения. В 1364 году Петрарка писал о ней: "…красуются четыре позолоченных коня из бронзы, которым древний художник придал такое сходство с живыми, что, кажется, ты слышишь их топот и ржание".
Реконструкция константинопольского ипподрома.
Пусть кони Марка сбруей золотой
И бронзой блещут в ясную погоду,
Давно грозил им Дориа уздой -
И что же? Ныне Габсбургам в угоду
Свою тысячелетнюю свободу
Оплакивать Венеция должна…
Джорж Байрон
Квадрига стала одним из символов города. Так в 1370 году когда венецианцы предложили заключить мир с Генуей, то Дориа Пьетро — генуэзский адмирал, ответил, что генуэзцы «не даруют мира, пока не взнуздают коней святого Марка».
После завоевания Венеции Наполеоном в 1797 году квадрига по указанию императора была вывезена в Париж и установлена на триумфальной арке Карусель.
Французы в Венеции в 1797 г.
На заднем плане видно как снимают коня с фасада собора.
Скульптура вернулась на своё место 13 декабря 1815 году при содействии Антонио Кановы. Во время второй мировой войны квадрига была спрятана в городе Доло. В ходе проводившейся в 1970-е годы реставрации собора было принято решение заменить квадригу на лоджии собора копией. В 1982 году оригинал квадриги был помещён в музей базилики, расположенный в верхних помещениях нартекса собора.
Южный фасад
Выходит на Пьяцетту и Дворец дожей. Фасад облицован мрамором, украшен мозаикой и статуями святых. Наиболее известен образ святого Христофора, который также повторяется в виде скульптуры на северном фасаде и мозаики в нартексе. Размещение изображения Христофора на южном фасаде, обращенном к морю и видимом с воды, объясняется древним поверием, что того, кто посмотрит на образ этого святого, в этот день не коснётся никакое зло. Под изображением Христофора находится единственный вход в собор со стороны моря. Он украшен полукруглым тимпаном с рельефами пророков (XIII век).
Мозаика на южном фасаде над лоджией.
Ночью около этой мозаики горели две лампы. Торговцы, спасшиеся от кораблекрушения, когда он плыли из Кьоджи (Chioggia) в Венецию благодарили Богородицу за спасение. С тех пор Богородица считается защитницей моряков. Кроме того, Венеция была основана 25 марта 421 г. в день Благовещения.
Южный фасад украшают многочисленные декоративные элементы, вывезенные из Константинополя. Наибольший интерес представляет скульптура четырёх тетрархов, выполненная из порфира. Тетрархи установлены на углу сокровищницы, рядом с ним находятся акританские пилястры.
Порфировые тетрархи
Скульптура 4 в., вывезена из Константинополя. Возможно, это изображение императоров Диоклециана, Массимиана, Валериана и Констанция. По легенде это сарацины, превращенные в камень, поскольку хотели украсть сокровища Св.Марка. На голове у императоров паннонские шапки. Паннонская шапка, колпак или паннонийская шляпа pilleus pannonicus — кожаный фригийский колпак со стальными налобником и нащечниками. Использовался вероятно с III века римской армией вместо имперских галльского и италийского шлемов. Может быть эту шапку надевали под шлем как амортизирующую прокладку. А затем эта шапка стала символом принадлежности к армии.
Диоклетиан
Гай Аврелий Валерий Диоклетиан. 239-313 гг. н. э. Римский император 284-305 гг. н. э.
После короткой борьбы с Карином на трон взошел выходец из Далмации Диоклетиан. Власть он разделил с Максимианом Геркулием, получившим одинаковые с ним права. Соправителями Диоклетиана и Максимиана были объявлены цезари Галерий и Константий Хлор. Таким образом, Диоклетиан создал тетрархию, т.е. систему, при которой у власти стояли четыре правителя. Этим был положен конец неразберихе периода "солдатских императоров". Удивительно, но Диоклетиан, как и было предусмотрено, в 305 г. н. э. вместе с Максимианом Геркулием возвратился к частной жизни.
Реформы Диоклетиана внесли радикальные изменения в жизнь Римской империи. Профессии стали наследственными. Для прекращения инфляции был обнародован эдикт, устанавливавший максимальные цены на все товары. Диоклетиан заменил большую часть косвенных налогов прямыми. Он расширил юрисдикцию крупных землевладельцев над зависимыми людьми. Требовался полный отказ от личных интересов ради блага всех. Даже властители потеряли свою индивидуальность, они стали символами власти. Повсюду в империи были установлены памятники тетрархам. При этом основным материалом, которому стали отдавать предпочтение при изготовлении памятников соправителям, являлся порфир. Тетрархи всячески демонстрировали свое "полное согласие", поэтому изображение их одинаковой одежды на памятниках, то,- что они стояли обнявшись, было направлено на подчеркивание гармонии их взглядов, на то, что они являются лишь олицетворением власти.
Сохранилось два таких памятника. Один представляет собой две колонны, которые с 1479 г. служили опорами триумфальной арки капеллы Сикста IV в соборе св. Петра в Риме (сейчас они находятся в библиотеке Ватикана). В колонны вмонтированы изображения двух императоров и двух цезарей. Грубые черты фигур, их подчеркнутое внешнее сходство свидетельствуют о небольшом интересе к художественной форме. Эти кукольные фигуры нельзя считать портретами.
Более искусно выполнены группы тетрархов на втором памятнике. Они были срезаны с порфирных колонн и доставлены в 1204 г. дожем Дандоло из Константинополя в Венецию, где они были использованы для украшения фронтальной части церкви св. Марка. В Стамбуле впоследствии была найдена недостающая нога. По сохранившимся памятникам тетрархов невозможно индивидуально различить ни одного из изображенных и соответственно назвать их. Обращают на себя внимание коронообразные головные уборы, на которых ранее имелись дорогие аграфы. На монетных изображениях мы видим лишь простой венец — последнее воспоминание о принципате Августа.
(http://theatron.byzantion.ru/topic.php?forum=12&topic=45&start=4)
Справа хорошо видны плиты из Константинопольских церквей.
Ступню крайнего справа тетрахра была потеряна, поэтому она из другого материала.
Колонны "из Акры" (Палестина)
В действительности эти отдельно стоящие колонны из константинопольского храма во имя святого мученика Полиевкта, 524 г. Вывезены в Венецию после грабежа Константинополя в 1204 г. Поставлены около церемониального входа в собор, чтобы все гости Венеции, входящие на Пьяцетту, видели эти колонны, символизирующие власть Венеции над Средиземным морем.
Западная церковь принесла свое покаяние за разграбление православного Константинополя. Некоторые считают, что венецианцы и сейчас втайне гордятся награбленным, тем, что смогли победить огромную империю. А убирать дохлых голубей в вершины колонн все же надо, крохоборы. Если не считать великолепных дизайнеров, создается впечатление, что итальянцы живут за счет того, что досталось им в наследство, не очень-то заботясь об этом наследстве.
Часть южного фасада собора, выходящего во двор Дворца дожей.
Северный фасад
Украшен мраморной инкрустацией различного происхождения, в том числе и деталями кафедры 10 века. Фасад имеет единственный вход, ведущий в нартекс собора. Он выполнен в форме портала и украшен скульптурным изображением Рождества Христова, созданными венецианскими мастерами в XIII веке в соответствии с византийскими канонами. Из-за использования в декоре портала растительного орнамента вход получил назвнание Порта деи Фьори («врата цветов»).
Обратите внимание на почти треугольные вставки в стене в верхнем правом углу фотографии.
Эти же вставки крупным планом.
Из книги Л. Г. Хрушковой «Раннехристианские памятники Восточного Причерноморья (IV-VII века)»:
Амвоны
Среди мраморов, вывозившихся из Проконнеса в Восточное Причерноморье, были и детали амвона того типа, который называют константинопольским. Это массивная конструкция, состоящая из приподнятой на четырех колонках платформы, огражденной с двух сторон парапетом. С двух других сторон к платформе вели лестницы, закрытые плитами.
Так выглядит константинопольский амвон. Плиты, закрывающие ступени, ничего не напоминают?
(М`армара (тур. Marmara), ранее Проконнисос (греч. Prokonnesos) — остров в западной части Мраморного моря, принадлежит Турции. Крупнейший остров Мраморного моря, площадь 130 кв. км, высота до 699 м (г. Капы). Берега обрывистые, с небольшими бухтами; рельеф холмистый. Остров является центром округа Мармара ила Балыкесир.
Остров знаменит месторождением белого мрамора, давшее название острову и Мраморному морю. Добыча мрамора продолжается до сих пор. В древние времена остров носил название Prokonnesos, которое до сих пор используется в Греции).
Porta dei Fiori. Рождество.
Северный фасад выходит на маленькую площадь Piazzetta dei Leoncini (со львами).
Этот левушка, памятник средневизантийского периода, также похищен из Константинополя.
Могила Даниеле Манина (Manin).
Надгробие выполнено скульптором Луиджи Борро
Манин (Manin) Даниеле (13.5.1804, Венеция, — 22.9.1857, Париж), деятель итальянского Рисорджименто. Адвокат. В 1846—47 в находившейся под австрийским господством Венеции руководил буржуазно-либеральным движением, выступавшим за автономию Венеции в рамках Австрийской империи. В период Революции 1848—49 М. встал во главе антиавстрийского восстания в Венеции, после победы восстания и провозглашения республики возглавлял республиканское правительства. Был чрезвычайно популярен среди венецианской бедноты. Однако во время австрийской интервенции не решился опереться на народные массы и, взывая о помощи к правительствам Великобритании, Франции, Пьемонта, отверг требование левых республиканцев о переходе к активной обороне. После падения республики (август 1849) эмигрировал. В 1854 отказался от республиканских идеалов и поддержал лозунг борьбы за национальную независимость и единство Италии под эгидой пьемонтской монархии. БСЭ
Прах Манина бы привезен из Парижа в 1868 г.
В 1966 г. городской совет решил переименовать эту площадь в честь папы Иоанна XXIII.
Около собора приютился Дворец патриарха, здание середины XIX в., резиденция главного священника собора.
Купола
Собор, построенный в форме греческого креста, имеет пять куполов: четыре над ветвями креста и центральный над средокрестием. Купола были созданы в XIII веке во время правления дожа Себастиано Дзиани. На их архитектуру оказали влияние восточные церкви и мечети, знакомые венецианским купцам и участникам крестовых походов.
Купола выложены из кирпича и установлены на невысоких барабанах с окнами по периметру, снаружи их покрывает деревянный каркас, облицованный свинцовыми пластинами. Каждый из куполов собора увенчан маковкой, на которой закреплён крест, обращённый в направлении четырёх сторон света, увенчанный позолоченным шаром. Диаметр центрального купола сотавляет 13 метров и возвышается над полом базилики на 28,15 метров.
Крипта
Помещение крипты расположено под пресбитерием и боковыми капеллами апостола Петра и святого Климента. В крипте сохранилась часть архитектурных элементов, относящихся к первой базилике. Они были обнаружены в ходе реставрационных работ второй половины XX века. В центре крипты расположена часовня, украшенная ажурной мраморной плитой византийской работы. Под ней до 1835 года находились мощи апостола Марка пока не были перенесены в главный алтарь собора.
МОЗАИКИ СОБОРА
Своды, купола и верхний уровень стен собора покрыты мозаичными полотнами общей площадью около 4000 кв. м (на сайте собора приводится другая цифра - 8000 кв.м). Создание мозаичного убранства собора было начато в 1071 году (мозаики апсиды) и продолжалось в течение более двухсот лет (мозаики нартекса были закончены в 1280 году). Мозаичный цикл собора Святого Марка является одним из наиболее значимых образцов данного вида искусства.
Ранние мозаики создавались безымянными мастерами, следовавшими исключительно лишь традиции иконописного канона. В XI веке для создания мозаик привлекались византийские мастера, позднее работу стали выполнять венецианские мозаичисты. В последующие века при обновлении и реконструкции мозаик картоны, по которым выкладывались композиции, создавали Якопо Беллини, Паоло Уччелло, Мантенья, Тициан и Тинторетто. В качестве материала для мозаик использовалось стекло, изготавливаемое на острове Мурано. Стекольная масса различных цветов выкладывалась на фоне золотой фольги, создавая тем самым сияние, несмотря на скудное освещение собора.
Мозаики изображают сюжеты историй Ветхого и Нового Заветов, сцены из жития Богородицы, апостола Марка, Иоанна Крестителя и святого Исидора. Английский теоретик искусства Джон Рёскин писал: «Ни один город не имел столь прославленной Библии. Храм-книга, сверкающий издалека подобно Вифлеемской звезде».
Отто Демус: "Архитектурный тип храма, который до известной степени следовал константинопольскому храму Апостолов, спровоцировал определенное параллельное заимствование из мозаичного декора знаменитой столичной церкви. Но это влияние было всего лишь поверхностным; оно коснулось исключительно западного купола и его арок ("Сошествие Святого Духа" и мучения апостолов). Чисто повествовательная система константинопольской церкви Апостолов слишком устарела, чтобы в конце XII в. оказать на что-либо большее влияние... Византийская система знала только три варианта купольного декора (Пантократор, "Вознесение" и "Сошествие Святого Духа") и что в классических ансамблях два первых варианта никогда не использовались одновременно. Однако мозаичистам Сан Марко пришлось украшать пять куполов. В куполах главной оси храма они разместили эти три стандартные композиции, упустив из виду то, что таким образом они смешали две разных программы и в известной степени дублировали их догматическое содержание. Два остальных купола над трансептом (поперечное вытянутое помещение) почти небрежно и наудачу были заполнены сценами из жития Иоанна Богослова и четырьмя одиночными фигурами святых. Эти две композиции не соответствуют куполам ни в художественном, ни в иконографическом отношении. Очевидно, богословы и художники, которым пришлось решать эту проблему, были в полной растерянности. Подобная неуверенность обнаруживается даже в трех главных куполах."
МОЗАИКИ НАРТЕКСА (притвора)
Мозаики покрывают стены, паруса и купола собора общей площадью 8000 квадратных метров. Золотой фон объединяет все мозаики, одновременно символизирую собой Божественный свет.
Нартекс был пристроен к собору в конце XII—XIII веках и украшен мозаикой работы венецианских мастеров-мозаичистов. Мозаичный цикл посвящён ветхозаветным сюжетам и имеет цель показать через них значение пришествия Иисуса Христа в деле спасения человечества. Мозаикой покрыты малые купола, своды и люнеты нартекса, сюжет распадается на следующие группы: сотворения мира, история Иосифа, жизнь Моисея.
В притворе находятся гробницы Марино Морозини (1253 г.), Бартоломео Градениго (1342 г.) и догарессы Феличиты Фалиер (1101 г.).
Могила догарессы Феличиты Фалиер, на другом сайте она названа Felicia Corner Michiel (d.1100), жена дожа Витале I Микель (Vital I Michele), правил с 1096 по 1102 годы.
Мраморная красная плита указывает место, где 23 июля 1177 года император Фридрих Барбаросса преклонил колени перед папой Александром III.
Конфликт между Фридрихом Барбароссой, с одной стороны, и Ломбардской лигой во главе с Александром III продолжался около 10 лет. 29 мая 1176 года Фридрих Барбаросса был разбит армией Ломбардской лиги при Леньяно. Император был вынужден начать переговоры с Александром III: посланники Фридриха прибыли к папе в Ананьи, где было решено собрать конгресс представителей всех противоборствовавших сторон в Венеции.
В июле 1177 года в Венецию прибыл папа, представители Ломбардской лиги, короля Сицилии (в числе последних был Ромуальд Салернский, оставивший подробное описание событий) и император. Утром 24 июля 1178 года Фридрих был встречен кардиналами в церкви Сан-Никола в Лидо, здесь он признал Александра III законным папой и отрёкся от антипапы Каликста III, после чего с него было снято отлучение. В сопровождении кардиналов, дожа Венеции Себастьяно Дзиани и патриарха Аквилеи Фридрих прибыл в собор святого Марка, где его ожидал на троне Александр III. По описанию Ромуальда Салернского, император сбросил свою мантию и пал в ноги папе, был поднят им, получил поцелуй мира и благословение. Венецианское предание утверждает, что император выразил готовность преклонить лишь одно колено (перед святым Петром), но Александр III потребовал от Фридриха пасть на оба колена (перед святым Петром и папой).
(1 на плане мозаик) Купол сотворения мира (в притворе)
Купол разделён на три круговые полосы, расположенные вокруг центральной композиции из золотых чешуек. Содержит 26 сцен, посвященных первым главам книги Бытия, и сопровождается текстом на латыни: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1:1-2).
Каждому из шести дней сотворения посвящена отдельная сцена, на которой, согласно восточной иконографии, фигура Создателя изображена в образе юноши-Христа с крестчатым нимбом и высоким крестом в руке. На всех сценах Создателя сопровождают ангелы, причем число ангелов равно порядковому номеру дня творения. Интересна сцена благословения седьмого дня, на которой Бог, восседающий на престоле в окружении небесной свиты, благословляет ангела, символизирующего субботу. Следующие сцены купола посвящены истории создания Адама и Евы, их грехопадению и изгнанию из рая. На сцене изгнания из рая, на заднем плане среди райских кущей изображён крест, как символ предстоящего спасения.
"... и Дух Божий носился над водою"
|
"... и отделил Бог свет от тьмы." (день первый)
Свет изображен красным цветом, тьма - синим.
|
"И создал Бог твердь... И назвал Бог твердь небом." (день второй)
|
"... да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша."
|
"И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя,
и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод..." (день третий)
|
"И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной..." (день четвертый)
|
|
"И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую;
и птицы да полетят над землею..." (день пятый)
|
"И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее,
скотов и гадов, и зверей земных по роду их."
|
"И скзал Бог: сотворим человека по образу Нашему..." (день шестой)
|
"И благословил Бог седьмой день..."
|
"... и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою."
|
"И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека..."
|
"И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым."
|
"И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену..."
|
"... и привел ее к человеку."
|
"Искушение Евы"
|
"... и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел."
|
"... и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья,
и сделали себе опоясания."
|
"... и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая."
|
"Отрицание греха."
|
"Наказание Адама и змея."
|
Люнеты дверей (в притворе)
На люнетах и арках дверей, ведущих в собор, мозаичный цикл повествует о рождении детей прародителей, об убийстве Каином Авеля и гибели человечества во время великого потопа и спасении праведного Ноя. Далее следует сцена строительства Вавилонской башни, изображающей ей на фоне средневекового города, окружённого зубчатой стеной, в котором каменщики следуют указаниям, помещённого в центр композиции начальника. Рядом помещено изображения библейского смешения языков где Бог, стоя перед незаконченной башней, разделяет по сторонам света людей. Далее следуют сцены из жизни Авраама, где его присутствует сюжет его беседы с Богом, изображённым в виде руки, появляющейся из полоски неба.
Отто Демус: "Мозаики, следуя византийскому прототипу, иллюстрируют Книгу Бытия, начиная с сотворения мира и заканчивая историей Моисея. Интересно отметить изменение методов, при помощи которых венецианские мастера обновляли древние образцы. Находящийся к югу от главного входа первый купол, мозаики которого были исполнены около 1220 г., показывает, что мастера вряд ли пытались приспособить композиции, заимствованные у миниатюр, к новым формальным условиям, характерным для купольного декора. Кажется, что художник, размечавший композиции, был застигнут этим врасплох. Небольшие клейма, переполненные фигурами и пейзажными мотивами, расположены тремя концентрическими кругами, которые покрывают всю поверхность купола от зенита до основания. В верхнем ряду изображения и фигуры несколько меньше, чем в нижнем кольце, что полностью противоречит византийской традиции. Подобная несогласованность еще более заметна в подкупольном люнете, где маленькие компактные композиции соседствуют со сценами, в которых фигуры отстоят друг от друга так далеко, что между ними нет почти никакой связи."
Восточный люнет
|
Южный люнет
|
Зачатие Авеля
|
Каин убивает Авеля
|
Свод с историей Ноя.
|
Свод с историей Ноя. Животные входят в ковчег.
|
Ной выпускает ворона и голубя.
|
Северный свод. Опьянение Ноя.
|
"И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего,
и выйдя рассказал двум братьям своим".
|
Сим и Иафет укрыли Ноя.
|
"Ной проспался от вина своего и узнал,
что сделал над ним меньший сын его,
и сказал: проклят Ханаан;
раб рабов будет он у братьев своих".
|
Похороны Ноя.
|
Северный свод. Строительство Вавилонской башни.
|
"...и смешаем там язык их,
так чтобы один не понимал речи другого."
|
Люнет над дверью Св. Петра.
|
Обрезание Исаака.
|
Три ангела, явившиеся Аврааму.
|
(3 на плане мозаик) Купол Авраама (в притворе)
"И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе;"
"...и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую".
|
"Аврам, услышав, что [Лот] сродник его взят в плен, вооружил рабов своих".
|
"... и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, -
он был священник Бога Всевышнего".
|
Аврам и царь Содомский.
|
|
|
Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь.
И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары.
И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену.
Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою.
И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою.
Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее.
"И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне,
у источника на дороге к Суру.
И сказал [ей Ангел Господень]: Агарь, служанка Сарина!
откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала:
я бегу от лица Сары, госпожи моей.
Ангел Господень сказал ей:
возвратись к госпоже своей и покорись ей.
|
Рождение Измаила.
|
|
|
"... обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. ...
А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его.
В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его,
и с ним обрезан был мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников".
(4-6 на плане мозаик) Купола Иосифа (в притворе)
Истории Иосифа Прекрасного посвящены три малых купола северной части нартекса. В них подробно изображена данная библейская история (29 сцен), сопровождающаяся соответствующими цитатами из Ветхого Завета (написаны на латыни в форме сокращений). На ряде сцен египетские постройки (дома, зернохранилища) изображены в форме пирамид. В парусах куполов присутствуют изображения ветхозаветных пророков, держащих в руках свитки с их пророчествами о пришествии Иисуса Христа.
Отто Демус: "В первом куполе со сценами жизни Иосифа, система стала более свободной: число фигур уменьшилось, их размеры увеличились, а ритмически связанные друг с другом композиции наводнены золотом фона. Разделяющие линии, по существу, исчезли; за разграничение композиций отвечает стаффаж, - фигуры людей и животных, изображаемые в произведениях пейзажной живописи для оживления вида и имеющие второстепенное значение - который сам превратился в тонкую сеть линий. Движения неторопливы, и, несмотря на относительно небольшие размеры фигур, по-своему монументальны. В известной степени здесь заново утвердились византийские принципы. Подкупольные паруса тоже украшены в полном соответствии с византийским каноном. В них, как и в предыдущем куполе, изображены медальоны с пророками. Даже свитки пророков подчеркивают уходящий вверх изгиб парусов.
Однако эта "византийская фаза" продолжалась недолго. Совершенное равновесие, воплощенное в мозаиках этого купола, скоро было вновь разрушено местными венецианскими силами. Примерно за десять или пятнадцать лет до середины XIII в. работы в нартексе Сан Марко были остановлены – вероятно, потому, что северная часть притвора в его нынешнем виде еще не была закончена, – и мозаичистам пришлось работать в других храмах. Когда около 1260 г. они вновь вернулись, чтобы декорировать оставшиеся купола, их стиль изменился. Четвертый купол, в котором размещены сцены второй части жизни Иосифа, уже принадлежит к новому направлению. Фигуры, позы которых стали статуарными, сделались значительно крупнее и, подобно романским статуям, поодиночке или группами оказались под балдахинами. Классицизм итальянской скульптуры дученто (дученто - итальянское название 13 в., буквально - двести) вытеснил правила византийского вкуса, хотя отдельные фигуры и сцены все еще следуют ранневизантийскому прототипу. Золотой фон, игравший столь большую роль в предыдущем куполе, здесь сведен к минимуму. Центральный мотив в зените купола, который в более ранних куполах представлял собой линеарный рисунок, составленный из пересекающихся кругов, теперь оформлен как романское круглое окно с пересекающимися арками па пластично моделированных колоннах. В парусах вместо "византийских" медальонов помещены сюжетные изображения.
Однако в Венеции византийский фактор был слишком силен, чтобы навсегда исчезнуть. После перерыва, связанного с четвертым куполом, он постепенно стал вновь заявлять о себе. В парусах пятого купола, завершающего цикл Иосифа, снова появились медальоны, теперь даже дополненные византийскими завитками аканфа, медальон же в зените купола опять превратился в линеарный рисунок, не имеющий никакого отношения к архитектурным или скульптурным мотивам. Золотому фону возвращена его важная роль, группы фигур стали оживленными и более многочисленными, архитектурное обрамление перестает выполнять функции балдахина и отступает на задний план, вновь превращаясь в декорацию. Очевидна новая и нарастающая тенденция к объединению отдельных групп и сцен в картиноподобные блоки. В шестом и последнем куполе и в его люнете, где изображена жизнь Моисея, эта тенденция становится доминирующим принципом.
"И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.
И видел Иосиф сон, и рассказал [его] братьям своим: и они возненавидели его еще более.
Он сказал им: выслушайте сон, который я видел:
вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу.
И сказали ему братья его:
неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И
возненавидели его еще более за сны его и за слова его.
И видел он еще другой сон и
рассказал его [отцу своему и] братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и
луна и одиннадцать звезд поклоняются мне.
И он рассказал отцу своему и братьям
своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я
и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?"
|
 |
"[Отец] сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и
цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в
Сихем.
И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего
ты ищешь?
Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут?
И сказал тот
человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел
Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане.
И увидели они его издали, и прежде
нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его.
И сказали друг другу: вот, идет сновидец;
пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, ..."
"И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата
нашего и скроем кровь его?
Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не
будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались
и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за
двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет".
"Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои,
и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь?
И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью;
и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет.
Он узнал ее и сказал: это одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф.
И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына
своего многие дни."
(5 на плане мозаик) 2-й купол Иосифа, притвор.
|
"Мадианитяне же продали его в Египте Потифару,
царедворцу фараонову, начальнику телохранителей".
|
"И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему.
И он поставил его над домом своим..."
|
"Иосиф же был красив станом и красив лицем.
И обратила взоры на Иосифа жена
господина его и сказала: спи со мною."
|
"...она схватила его за одежду его и сказала:
ложись со мной. Но он, оставив одежду свою
в руках ее, побежал и выбежал вон."
|
"...кликнула домашних своих и сказала им так:
посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами.
Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною,
но я закричала громким голосом,
и он, услышав, что я подняла вопль и закричала,
оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон".
|
"Когда господин его услышал слова жены своей,
которые она сказала ему, говоря: так поступил
со мною раб твой, то воспылал гневом;
и взял Иосифа господин его и отдал
его в темницу, где заключены узники царя".
|
"После сего виночерпий царя Египетского и хлебодар
провинились пред господином своим, царем Египетским.
И прогневался фараон на двух царедворцев своих,
на главного виночерпия и на главного хлебодара,
и отдал их под стражу в дом начальника телохранителей,
в темницу, в место, где заключен был Иосиф".
|
|
 |
"Они сказали ему: нам виделись сны; а
истолковать их некому. Иосиф сказал им: не от Бога ли истолкования? расскажите мне.
И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал ему: мне снилось, вот
виноградная лоза предо мною;
на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет,
выросли и созрели на ней ягоды;
и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их
в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону.
И сказал ему Иосиф: вот истолкование
его: три ветви - это три дня;
через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя
на место твое, и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда
ты был у него виночерпием;
вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, ...
Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо, и сказал Иосифу: мне также
снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых;
в верхней корзине всякая пища
фараонова, изделие пекаря, и птицы [небесные] клевали ее из корзины на голове моей.
И отвечал Иосиф и сказал [ему]: вот истолкование его: три корзины - это три дня;
через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы [небесные]
будут клевать плоть твою с тебя".
"...и возвратил главного виночерпия на прежнее место, ..."
|
"...а главного хлебодара повесил [на дереве], как истолковал им Иосиф". |
"По прошествии двух лет фараону снилось:..."
|
"...вот, он стоит у реки;
и вот, вышли из реки семь коров,
хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике;
но вот, после них вышли из реки семь коров других,
худых видом и тощих плотью,
и стали подле тех коров, на берегу реки;
и съели коровы худые видом и тощие
плотью семь коров хороших видом и тучных."
|
Южный люнет у 2-го купола Иосифа, притвор (5 на плане мозаик; купол, а не люнет).
"И проснулся фараон,
и заснул опять, и снилось ему в другой
раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших;
но вот, после них
выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром;
и пожрали тощие
колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и понял, что это сон.
Утром смутился дух его, и послал он, и призвал всех волхвов Египта и всех мудрецов его,
и рассказал им фараон сон свой; но не было никого, кто бы истолковал его фараону.
И стал говорить главный виночерпий фараону ...
И послал фараон и позвал Иосифа. ...
Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской;
после
них настанут семь лет голода, и забудется все то изобилие в земле Египетской, и истощит
голод землю,
и неприметно будет прежнее изобилие на земле, по причине голода,
который последует, ибо он будет очень тяжел".
(6 на плане мозаик) 3-й купол Иосифа, притвор.
|
"И поставил его над всею землею Египетскою. ...
И собрал он всякий хлеб семи лет,
которые были [плодородны] в земле Египетской,
и положил хлеб в городах;..."
|
Рождение Ефрема.
"До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына,
которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского.
И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия,
потому что [говорил он] Бог дал мне забыть
все несчастья мои и весь дом отца моего.
А другому нарек имя: Ефрем, потому что [говорил он]
Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего".
|
"Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод,
то народ начал вопиять к фараону о хлебе."
|
"И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы,
и стал продавать хлеб Египтянам."
|
Иаков послал своих сыновей в Египет за хлебом.
|
"Иосиф узнал братьев своих, но они не узнали его. ..."
Иосиф обвинил братьев, что они соглядатаи, и отдал их под стражу.
"...если вы люди честные, то один брат из вас (Симеон)
пусть содержится в доме, где вы заключены;
а вы пойдите, отвезите хлеб, ради голода семейств ваших;
брата же вашего меньшого приведите ко мне,
чтобы оправдались слова ваши и чтобы
не умереть вам. Так они и сделали".
|
"И сказал им Иаков, отец их: вы лишили меня детей:
Иосифа нет, и Симеона нет, и Вениамина взять
хотите, - все это на меня!" |
Южный люнет у 3-го купола Иосифа, притвор (6 на плане мозаик).
Братья показывают свои мешки отцу.
Братья вернулись с Вениамином в Египет за хлебом. Иосиф пригласил их отобедать, а после обеда он приказал своему домоправителю наполнить мешки их хлебом, в отверстия же мешков их тайно положить серебро, а в мешок Вениамина кроме того положить еще и серебряную чашу. На другой день их отпустили в обратный путь; но не успели еще они далеко отъехать от города, как управляющий, по приказанию Иосифа, догнал их и укорял их в краже. Когда остановились и сделали общий обыск, начиная со старшего, то чаша нашлась в мешке Вениаминовом. Тогда они разодрали одежды свои и возвратились обратно в город.
Иосиф открылся братьям своим, и плакал обнимая их. Назначил для отца и братьев его лучшую землю в Египте, именно землю Гесем, и переселил их туда.
|
(7 на плане мозаик) Купол Моисея (в притворе)
Содержит восемь базовых сцен из жизни пророка Моисея, начиная от его спасения в водах Нила и заканчивая исходом евреев из Египта. Сцены не разделяются друг от друга золотым фоном, как на остальных мозаиках, а следуют одна за другой в обрамлении стилизованных пейзажей и архитектуры.
Отто Демус: "В этой последней фазе мозаичного декора нартекса нет признаков колебания между двумя традициями, нет и следа эксперимента. Рождалось новое искусство, полностью уверенное в своих целях и средствах. Купол компонуется из крупных картиноподобных блоков с разработанным пейзажем и архитектурным стаффажем. Фигуры подчинены этому стаффажу и движутся в пространстве – уже не в материальном пространстве полости купола, а в картинном пространстве, которое образуют трехмерные мотивы, соединенные между собой если не реалистически, то логически. Эти мотивы, будь то холмы, стены, дома или русла рек, образуют ряд наклонных ниш, открытых наружу и связанных непрерывным стаффажем. Даже свободный золотой фон получает объемное качество, превращаясь в небо или воздух.
Формы отдельных композиций в куполе Моисея ясно показывают, что новый способ их расположения возник не в области купольного декора. Купол как будто поделен на несколько компартиментов, вместо того чтобы быть заполненным гирляндами фигур. Треугольная форма этих компартиментов наводит на мысль, что архитектурной основой появления этого типа декорации был крестовый свод с его четырьмя треугольными распалубками. И действительно, не только подобный вариант расположения композиций, но и подобный же стаффаж и стиль можно найти в мозаиках крестовых сводов Кахрие Джами в Константинополе. Нет нужды предполагать, что этот величайший художественный памятник палеологовской эпохи действительно был образцом для венецианских мозаик; созданный в начале XIV в., он, вероятно, выполнен несколько позже, чем купол Сан Марко, который, возможно, украсили в последнем десятилетии XIII в. Однако венецианское произведение безусловно является отзвуком новой художественной деятельности в византийской столице, деятельности, которая, прежде чем достичь своей вершины в мозаиках Кахрие, должна была создать значительное число ансамблей. Впрочем, из-за скудости наших знаний эти мозаики кажутся знаком совершенно нового этапа эволюции византийского искусства.
|
|
"Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.
Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени.
Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца;
но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки,
а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет.
И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее.
Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет [в корзинке]; и сжалилась над ним [дочь фараонова] и сказала: это из Еврейских детей.
И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца?
Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла и призвала мать младенца.
Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его.
И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его.
Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, [сынов Израилевых].
Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке."
|
|
"И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего?
А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил [вчера] Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле.
И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и [придя в землю Мадиамскую] сел у колодезя.
У священника Мадиамского [было] семь дочерей, [которые пасли овец отца своего Иофора]. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего [Иофора].
"
И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, [и начерпал им воды] и напоил овец их.
"И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал [им]: что вы так скоро пришли сегодня?
Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец [наших].
Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб.
Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору."
|
"Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву.
И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает."
|
Полукупол к северу от купола.
"И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне,
и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом.
...
Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана;
роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле.
И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу;
...
И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа?
И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?
Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями.
И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди;
вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских."
Входной портал
между 1 и 2 куполом притвора
Вокруг портала в четырёх нишах помещены мозаичные изображения четырёх евангелистов. Их создание относится к концу XI века, то есть к периоду до постройки нартекса, когда портал служил входом в собор со стороны площади. Мозаики содержат греческие рифмованные надписи, обращённые к каждому евангелисту (например, «Души коварной отрази удар, святой Матфей», «Где в вечности остался ты — нас, чистый Иоанн, туда веди»). В большой полукруглой нише, расположенной над порталом, помещена величественное мозаичное изображение апостола Марка, созданное в 1545 году братьями Дзуккато, по картону, приписываемому Тициану. Рядом помещена молитва, обращённая к святому: «О Марк, отпусти грехи тех, которые, сложив руки, взывают к тебе, твоим заступничеством и милосердием Божьим, да будут они спасены».
Святой Марк в литургической одежде.
Апостолы Петр, Иаков, Симон, Филипп, верхние ниши.
Дева Мария с младенцем в центре портала.
Апостолы Павел и Андрей, верхние ниши.
Апостолы Фома и Варфоломей, верхние ниши.
Евангелисты Матфей и Марк, нижние ниши.
Евангелисты Лука и Иоанн, нижние ниши.
Евангелист Марк, перед входным порталом.
Евангелист Лука, перед входным порталом.
Евангелист Иоанн, перед входным порталом.
Евангелист Матфей, перед входным порталом.
МОЗАИКИ ИНТЕРЬЕРА
Мозаики собора представляют собой логическое продолжение сюжетов нартекса, изображающего сцены ожидания мессии. Внутри собора мозаики изображают сюжеты из земной жизни Иисуса Христа, Богородицы и апостола Марка.
Мозаики центрального нефа
В люнете над центральным входом помещён Деисус, выполненный в византийской традиции, но фигура Иоанна Крестителя заменена святым Марком, покровителем города. В руках Христа Евангелие открытое на словах: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин.10:9).
Деисус (греч. — прошение, моление; деисис) — икона или группа икон, имеющая в центре изображение Христа (чаще всего в иконографии Пантократора - Спаса Вседержителя, небесного царя и судии), а справа и слева от него соответственно — Богоматери и Иоанна Крестителя, представленных в традиционном жесте молитвенного заступничества.
На стенах центрального нефа, примыкающих к центральному входу, изображены сцены из Откровения Иоанна Богослова. Это место самое освещенное в соборе, поскольку рядом, над главным входом во втором этаже, находится огромное полукруглое окно.
Страшный суд.
Вверху - "Апостолы и ангелы". Мозаика выполнена Bartolomeo Bozza, Alvise Gaetano, Giannatonio Marini по картону Антонио Вассилачи.
Внизу - "Души грешников в аду". Мозаика Alvise Gaetano по картону художника Maffeo Veona.
Поклонение евхаристии
(главное христианское таинство, пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христову).
Мозаику изготовил Bartolomeo Bozza по картону Тинторетто, 1577 г.
Вверху - Христос между Богородицей и св. Иоанном Крестителем. Внизу - крест на троне между херувимами, а ниже Адам и Ева.
Рай.
По картону художника XVII в. Вассилачи Антонио (Vassilacchi Antonio), по прозвищу Алиензе (L'Aliense). Стиль - поздний маньеризм. Антонио был женат три раза, и все его жены умирали спустя короткое время после того, как служили моделями для его картин, а рисовал Антонио Вассилачи, как было тогда принято, сюжеты на религиозные темы. Католическая церковь восприняла данный факт со всей серьезностью и вычеркнула имена жен Антонио из всех реестров, стерты были даже надписи на надгробиях.
Ангелы семи церквей (из Апокалипсиса)
Цикл мозаик центрального нефа начинается с пресбитерия где в куполе помещено изображение Богородицы в окружении пророков, показывающих ей свитки с текстами своих пророчеств о пришествии Мессии. Рядом с Марией стоит пророк Исаия, указывающий на изображённого в центре купола безбородого юношу, и произносит свои знаменитые пророческие слова: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7:14). Рядом помещена фигура царя Давида в пышных византийских одеждах, предрекающего царское происхождение Спасителя: «от плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (Пс.131:11).
(11 на плане мозаик) Купол пророков (над алтарем)
Христос Эммануил (мозаика в центре купола)
Пророк Исаия, Isaiah (о пророке).
|
Пророк Иеремия, Jeremiah (о пророке).
|
Пророк Даниил (Daniel).
|
Пророк Авдий (Obadiah).
|
Пророк Аввакум (Habakkuk).
|
Пророк Осия (Hosea).
|
Пророк Иона (Jonah).
|
Пророк Софония (Zephaniah).
|
Пророк Аггей (Haggai).
|
Пророк Захария (Zechariah).
|
Пророк Малахия (Malachi).
|
Царь Соломон (Solomon).
|
Царь Давид (David).
|
Пресвятая Богородица.
|
Под куполом на парусах изображены символы евангелистов.
|
Ангел - символ евангелиста Матфея.
|
Телец - символ евангелиста Луки.
|
Орел - символ евангелиста Иоанна.
|
Лев - символ евангелиста Марка.
|
(11a на плане мозаик) КАПЕЛЛА СВ. ПЕТРА
Капелла Св. Петра украшена статуями работы братьев Далле Мазенье; далее идут мозаики, изображающие Св. Андрея и Св. Матфея, готический табернакль с реликвиями и, наконец, мозаичное изображение Св. Петра (XIII в.).
Основная тема мозаик капелл Св. Петра и Св. Климента - апостольское происхождение церквей Аквилеи (позднее Аквилейский патриархат был переведен в Венецию) и Александрии, в отличие от мозаик капеллы Дзен, также изображающие жизнь Св. Марка, которые подчеркивают божественное предопределение Св. Марка, патрона Венеции. Мозаики капелл Св. Петра и Св. Климента относят к началу XII века и они являются древнейшими в соборе. В это время Республика поддержала город Градо в борьбе с городом Аквилеем за кафедру Аквилейского патриарха (в XV веке перемещенным в Венецию). Первым Аквилейским епископом был Св. Гермагор.
Капеллы Св. Петра и Св. Климента были частью первой церкви на этом месте (IX в.).
Барельеф "Алтарь Св. Петра" был изготовлен в XIV в., а изображенные в нижних углах коленопреклоненные прокураторы были добавлены позднее. За алтарем находится дверь, ведущая в сакристию.
Рельеф Петра позволяет выявить преобразование облика бывшей мраморной иконы в новой функции алтарной иконы. Икона в нижней части удлинена, так что появляется место для двух официальных представителей администрации в позе ктиторов. В верхней части она завершается фронтоном и дополняется еще медальоном с ангелом.
|
Св. Петр рукополагает в епископы Св. Марка.
|
Св. Марк излечивает прокаженного.
|
Св. Марк крестит Ataulfo.
|
Св. Петр рукополагает в епископы Св. Гермагора.
|
Св. Марк в Александрии.
|
Гермагор крестит людей в Аквилее.
|
Св. Марк проповедует Евангелие.
|
Св. Марк крестит.
|
Св. Марк плывет в Александрию.
|
Св. Марк лечит Анания.
|
Ирод допрашивает Св. Петра. Св. Петр освобождается из тюрьмы.
|
Около капеллы Св. Петра находится табернакль, выполненный в виде алтаря. Табернакль (от лат. tabernaculum — шатёр) — в католических храмах сооружение для хранения предметов религиозного поклонения. Его прообразом является Скиния с Ковчегом Завета. Табернакль во многих европейских языках — собственно сам ларец со Святым причастием, то есть то, что в православной церкви называется дарохранительницей. Таберналь в конце XIV в. изотовил dalle Masegne (Далле Мазенье) в готическом стиле с мусульманскими мотивами. В одном отделении хранятся облатки, в другом - освященное масло. В обоих отделениях также находятся реликвии.
Из капеллы Св. Петра можно также пройти в апсидальную часть. В полукружии центрального тимпана - отреставрированная в XVI веке прекрасная мозаика “Спас Пантократор”. Более древние мозаики собора, уцелевшие после пожара 1106 года, расположены между двух окон.
Спас Вседержитель или Пантократор (от греч. - всевластный, всесильный) — центральный образ в иконографии Христа, представляющий Его как Небесного Царя и Судию. Вседержителем Господь многократно именуется в Ветхом и Новом Завете. Спаситель может изображаться в рост, сидя на троне, по пояс, или огрудно. В левой руке свиток или Евангелие, правая обычно в благословляющем жесте.
(11b на плане мозаик) КАПЕЛЛА СВ. КЛИМЕНТА
Капелла Св. Климента украшена статуями работы скульпторов Далле Мазенье. Через небольшое решетчатое окно, находящееся справа от алтаря, дож мог тайно наблюдать за совершением обряда мессы из Дворца Дожей.
Алтарь капеллы состоит из двух барельефов, изготовленных в разное время. На нижнем изображены святые Андрей, Иаков и Николай и коленопреклоненный дож Andrea Gritti. Этот барельеф изготовлен во второй четверти XVI в. и первоначально находился во Дворце дожей.
Верхний барельеф более ранний - на нем стоит дата 1465 г., время правления дожа Cristoforo Moro. По бокам от Богородицы с младенцем изображены Св. Марк и Св. Бернард. Барельеф приписывается скульптору Giorgio Lascaris (www.museumplanet.com), судя по фамилии греку, работавшему в Венеции, Падуе и Вероне. Скульптор принял имя Pyrgoteles. Первоначально скульптор работал ювелиром у Александра Великого. На сайте собора утверждается, что это работа Antonio Rizzo, создавшего алтари Св. Павла и Св. Иакова.
В капелле находится дверь, ведущая во Дворец дожей.
Климент I (лат. Clemens Romanus I, ум. 97 или 99) — апостол от семидесяти, четвёртый епископ римский (согласно официальной хронике Католической церкви, с 88 или 90 по 97 или 99), один из мужей апостольских. Память 23 ноября.
Исторических свидетельств о нём почти не сохранилось. Возможно, именно будущий епископ упоминается апостолом Павлом в Флп.4:3. Тертуллиан, однако, сообщает, что Климент Римский был хиротонисан святым Петром. Ириней Лионский упоминает Климента как современника апостолов. Согласно Евсевию, Климент был предстоятелем римской церкви с 92 по 101 годы.
Совпадение его имени с именем двоюродного брата императора Домициана — Тита Флавия Клемента, убитого в 96 г. по приказу императора (по слухам, за его симпатии к христианам), способствовало появлению в раннем средневековье красочной агиографической легенды о чудесных странствиях и мученической смерти папы Климента I. Считается, что он был привязан к якорю и сброшен в море и похоронен на затапливавшемся островке в Херсонесе; поэтому его принято изображать привязанным к якорю.
Св. Климент пользовался широким почитанием на Руси; ему посвящены значительные храмы в Москве, Торжке и иных местах. Связано это с тем, что мощи папы Климента были обретены, по преданию, св. Кириллом в крымской Корсуни, где покоились в резной шеститонной мраморной гробнице, сделанной византийскими мастерами из проконесского мрамора.
После захвата Херсонеса русским князем Владимиром Великим мощи по его приказу были перенесены в его стольный город Киев, где почивали в Десятинной церкви. Судя по всему, для них была сделана новая рака, поскольку сын Владимира Ярослав Мудрый был похоронен 20 февраля 1054 года в Киеве в мраморной гробнице св. Климента, сохранившейся в Софийском соборе до сих пор.
Часть мощей Климента была передана французскому епископу Шалона, приехавшему в составе посольства сватать дочь князя Ярослава Анну Ярославну за французского короля.
В самом Риме главным святилищем папы Климента является базилика Сан-Клементе.
Появление в мозаиках сцен из жизни папы Климента возможно связано с его почитанием моряками.
Тело Св. Марка вынимают из могилы в Александрии.
Венецианские купцы Буоно и Рустико (Tribuno, Rustico) несут тело святого.
|
Судно с телом Св. Марка обыскивается мусульманами.
|
Отплытие из Александрии.
|
Св. Марк спасает корабль от крушения.
|
Прибытие корабля в Венецию.
|
Дож и народ Венеции встречает тело Св. Марка.
|
Св. Климент проводит мессу. Sisinnius и Theodora.
|
Арест Св. Климента.
|
Полукупол апсиды. Св. Климент, римский папа.
|
Тема пророчеств о пришествии Христа, изображенная на куполе пророков, продолжается на стенах центрального нефа, которые украшают десять мозаичных картин, созданные в XIII веке. На левой стене в полный рост изображён Христос Эммануил в окружении пророков Осии, Иоиля, Михея и Иеремии, а на правой Богородица с пророками Исайей, Давидом, Соломоном и Иезекиилем.
Свод над иконостасом украшен мозаикой, изображающей начало исполнения пророчеств. На нём изображены четыре композиции: Благовещение, Поклонение волхвов, Сретение и Крещение Господне. Эти мозаики были созданы в XIV веке по эскизам Тинторетто на месте разрушившегося более раннего мозаичного цикла.
Мозаики трансепта (поперечного вытянутого помещения)
(если рассматривать собор как крест, то трансепт - горизонтальная перекладина креста)
На стенах и сводах трансепта изображены многочисленные сцены новозаветной истории. Кроме отдельных композиций (искушение Христа, Вход в Иерусалим и другие) имеются и мозаичные циклы. К ним относятся: «чудеса Христовы» (изображены благодеяния Иисуса для больных, страдающих и грешных) и «Страсти Христовы».
На арках центрального купола расположены крупные мозаичные полотна, изображающие последние события земной жизни Иисуса Христа: распятие, сошествие во ад и Воскресение.
Арка между куполом пророков (11) и куполом Вознесения Господне (10).
(10 на плане мозаик) Купол Вознесения Господне
Главный купол собора, расположенный на пересечении трансепта и центрального нефа, украшен мозаикой Вознесения Христова, шедевр второй половины XII в. В центре купола на фоне звездного круга изображена фигура Христа, сидящего на радуге, которую возносят вверх четыре ангела. Ниже по периметру расположены фигуры двенадцати апостолов, Дева Мария и два ангел слева и справа от Богородицы. Между апостолами изображено древо жизни, символ, взятый из Ветхого Завета.
Апостолы по часовой стрелке от Девы Марии: св. Андрей (держит в руках удлиненный крест), св. Марк, св. Петр, св. Иуда, св. Симон, св. Филипп, св. Матфей (изображен спиной к зрителям), св. Варфоломей, св. Фома, св. Павел, св. Иоанн, св. Иаков.
Изображения евангелистов на парусах под куполом.
Каждый держит свое евангелие, открытое на первых словах. Человеческие фигуры под евангелистами символизируют четыре библейские реки, образовавшие реку, орошаюшую рай. "Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат".
Евангелист Иоанн. Ниже - река Фисон.
|
Евангелист Лука. Ниже - река Тигр.
|
Евангелист Марк. Ниже - река Евфрат.
|
Евангелист Матфей. Ниже - река Гихон
|
Между окнами барабана центрального купола помещены шестнадцать женских фигур, олицетворяющих добродетели и блаженства. Из них выделяется фигура в царских одеждах, изображающая милосердие, её обрамляет надпись: «мать всех добродетелей». Венецианские фигуры добродетелей повторяют мозаики в соборе св. Софии в Салониках, XI в. Четыре моральные добродетели: благоразумие Prudence, воздержанность Temperance, справедливость Justice и стойкость (мужество) Fortitude. Три теологические добродетели: вера Faith, надежда Hope, милосердие Charity. Семь даров Духа Святого, подаваемых христианам, - это премудрость, разум, совет, крепость, ведение, благочестие и страх Божий.
Теологическая добродетель - Милосердие Charity.
|
Теологическая добродетель - Надежда Hope.
|
Теологическая добродетель - Вера Faith.
|
Моральная добродетель - Справедливость Justice.
|
Моральная добродетель - стойкость (мужество) Fortitude.
|
Моральная добродетель - воздержанность Temperance.
|
Целомудрие Chastity.
|
Арка со сценами из жизни Христа. Расположена между куполом сошествия Святого Духа (9) и куполом Вознесения Господне (10).
Отто Демус: "Расположенные на юго-восточной арке сцены, от "Искушения Христа" до "Тайной Вечери", скопированы с миниатюр, однако почти целиком, если не считать самых необходимых деталей, лишены декораций. Это скорее фризы, чем картины: у них нет рам, их объединяет своеобразный линейный ритм, и, подобно фрескам, они расположены друг над другом. К византийской концепции праздничного образа ближе всего оказались "Сошествие во ад" и "Распятие" на арке между центральным и западным куполами, исполненные мастером, который, очевидно, работал под руководством мастера "Вознесения". Однако мастера, выполнявшие другие композиции этой арки, отошли от традиции. Расположенные между этими двумя образами и ниже их сцены страстного цикла и цикла Воскресения указывают на почти полное освобождение от византийской идеи образа праздника. Композиция "Жены-мироносицы у гроба" помещена в зените арки таким образом, что ее ось составляет прямой угол с осями расположенных ниже изображений, – иными словами, фигуры были изображены поперек арки и зрителю-византийцу показались бы не стоящими, а лежащими. У помещенных под "Распятием" сцен Страстей есть другая интересная особенность. В соответствии с характерной чертой византийского искусства позднего XII и раннего XIII вв., в композициях делается акцент на ходе повествования и на связи между двумя следующими одна за другой сценами. Однако приемы, при помощи которых создается эта связь, отличаются от приемов, использовавшихся в Монреале или в других чисто византийских произведениях. Так, особым образом объединены "Предательство Иуды" и "Се Человек" (последняя сцена совмещена с "Судом Пилата", "Поруганием Христа" и "Шествием на Голгофу"). В "Предательстве Иуды" крайняя справа фигура – в византийской иконографии это один из убегающих апостолов – оказывается бородатым фарисеем, повернувшимся к Пилату – то есть к первой фигуре следующей сцены – с указующим жестом и свитком с надписью "Crucifigatur" (лат. "Да будет распят" (Мф. 27, 22–23)). Тем самым фигура, которая формально и по своим иконографическим истокам относится к "Предательству Иуды", тематически соединяется со следующей композицией – "Се Человек". Бесспорно, хронологическая и пространственная пауза между двумя сценами была ликвидирована очень эффектно, но все же не по-византийски. Этот западный – венецианский – метод в сценах мучений апостолов на арках западного купола достигает такого совершенства, с которым не может соревноваться даже лаконизм надписей вроде "Маrs ruit, апgus аbit, surgunt, gепs Sсуthiса credit" (лат. "Марс исчезает, змей скрывается, [скифы] воздевают [руки], племя скифов верует"), которые суммируют всю историю служения апостола Филиппа. Все то, о чем сказано в этой надписи, и даже больше, включается в состав единой мозаической композиции."
Свод к северу от купола Вознесения Господне.
Иисус очищает прокаженного.
Свод к северу от купола Вознесения Господне.
Брак в Кане Галилейской.
На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.
Был также зван Иисус и ученики Его на брак.
И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.
Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.
Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.
Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.
Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.
И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.
Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха
и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.
Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его. (Ин. 2:1-11)
Свод к северу от купола Вознесения Господне.
Исцеление дочери хананеянки и воскрешение сына вдовы из города Наин.
И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские.
И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.
Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами.
Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.
А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.
Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.
Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.
Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час. (Мф. 15:21-28)
После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа.
Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.
Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.
И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!
Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.
И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.
Такое мнение о Нём распространилось по всей Иудее и по всей окрестности. (Лк. 7:11-17)
Свод к северу от купола Вознесения Господне.
Тайная вечеря.
В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?
Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими.
Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху.
Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками;
и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.
Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?
Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;
впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.
При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал. (Мф. 26:17-25)
Свод к югу от купола Вознесения Господне.
Искушение Христа.
Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола,
и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.
И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.
Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.
Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,
и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.
Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.
Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,
и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.
Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.
Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему. (Мф. 4:1-11)
Свод к югу от купола Вознесения Господне.
Вход Господень в Иерусалим.
Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус:
привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их.
Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге;
народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!
И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей?
Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского.(Мф. 21:6-11)
Свод к югу от купола Вознесения Господне.
Тайная вечеря.
Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками;
и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.
Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?
Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;
впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.
При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.
И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.
И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,
ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.
Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.
(Мф. 26:20-29)
Свод к югу от купола Вознесения Господне.
Омовение ног апостолов.
Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.
И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,
Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,
встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.
Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.
Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?
Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.
Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.
Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.
Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.
Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.
Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?
Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.
Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.
Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.
Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.
Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете. (Ин. 13:1-17)
Свод к западу от купола Вознесения Господне.
Поцелуй Иуды. Приговор Пилата.
Свод к западу от купола Вознесения Господне.
Распятие.
Свод к западу от купола Вознесения Господне.
Жены-мироносицы у гроба.
Свод к западу от купола Вознесения Господне.
Воскресение (L'Anastasis).
Свод к западу от купола Вознесения Господне.
Noli me tangere. Неверие Фомы.
Noli me tangere (Не прикасайся ко мне)
А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб,
и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.
И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.
Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.
Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.
Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! - что значит: Учитель!
Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.
Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей. (Ин. 20:11-18)
На иконе «Не прикасайся ко Мне» («Noli me tangere») Мария Магдалина изображена протягивающей руки к Христу, а также обязательно — стены Небесного Иерусалима.
Неверие Фомы.
Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.
Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!
Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!
Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. (Ин. 20:24-29)
Страсти Христовы
На стенах и сводах главного нефа вокруг купола Вознесения Христова изображена также мученическая смерть апостолов. Только апостол и евангелист Иоанн Богослов умер своей смертью, потому что он единственный из апостолов не покинул учителя перед его распятием.
Южный свод. St. James the Minor.
Южный свод. St. Philip.
Южный свод. St. Bartholomew.
Южный свод. St. Matthew.
Южная стена. St. Simon.
Южная стена. St. Judas.
Северный свод. St. John.
(9 на плане мозаик) Купол сошествия Святого Духа
Новозаветный цикл мозаик завершается куполом сошествия Святого Духа. В его центре на престоле уготованном изображен Святой Дух в образе голубя от которого огненные языки исходят на изображённых по кругу апостолов. Между окнами барабана купола помещены изображения различных народов, слушающих проповедь апостолов.
(12 на плане мозаик) Купол святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
Молящийся евангелист Иоанн Богослов.
Воскрешение Друзианы.
После смерти Домициана Иоанн отправился в Эфес. "Золотая легенда" повествует о том, как на своем пути он встретил похоронную процессию с Друзианой, женщиной, которая в жизни следовала примеру Иоанна и страстно желала увидеть его вновь перед своей. смертью. Иоанн заставил процессию остановиться и произнес громким голосом: "Друзиана, поднимись, и ступай домой, и приготовь мне немного еды". Друзиана, чудесным образом воскрешенная, изображается приподнимающейся в своем гробе.
«Золотая легенда» Legenda Aurea — сочинение доминиканца Иакова Ворагинского, епископа Генуи, собрание христианских легенд и занимательных житий святых, написанное около 1260 г. Книга была необычайно популярна на протяжении всей эпохи Возрождения. По своей популярности в странах Западной Европы ее можно сравнить только с Библией и рыцарскими романами. Первым ее названием было «Легенда о Святых» – «Legenda Sanctorum». Через некоторое время в народной традиции превратилось в «Legenda Aurea», то есть «Золотая», получив это прозвание за свои высокие достоинства. В Средние века слово «легенда» понималось в прямом значении латинского слова – «то, что следует прочесть» и указывало на собрание душеполезных текстов, которые надлежало читать в церкви в соответствующие дни литургического календаря, а также использовать для подготовки проповедей. Книга имела второе заглавие: «Ломбардская история» – «Historia Lombardica». Создатель книги Иаков Ворагинский происходил из Ломбардии. В заключение своего труда он поместил небольшую историческую хронику, открывавшуюся рассказом о завоевании Италии лангобардами. В конце многих рукописей, как правило, было указано: «Здесь заканчивается история Ломбардии». Под этим названием – «Ломбардская история» – книгу знали в Москве XVII века: сохранилось упоминание о том, что «Ломбардская история» входила в число книг из библиотеки прославленного петровского сподвижника Патрика Гордона, которые в 1698 году генерал Гордон подарил католическому храму в Немецкой слободе.
«Золотая легенда» — это богословие, относительно доступное для большинства верующих. Многообразные сведения, собранные в «Золотой легенде», использовались в доминиканских школах при подготовке проповедников.
Воскрешение Stacteus.
Разрушение языческого храма (храма Диана).
Св. Иоанн, пьющий из отравленной чаши.
Жрец храма Дианы в Эфесе дал Иоанну испить отравленную чашу, дабы испытать силу его веры. Двое осужденных уже выпили чашу и умерли. Иоанн не только остался жив и невредим, но и воскресил тех двоих. Со времен средневековья эта легенда имела символическое значение - чаша символизирует христианскую веру, а змея - Сатану.
Воскрешение отравленных.
В трансептах находятся два мозаичных цикла, посвященных жизни Богородицы.
Северный трансепт.
"Древо Иессея", стена к северу от купола Иоанна Богослова.
Иессей, отец царя Давида. Генеалогическое древо Христа от прапредка Иессея; согласно ветхозаветному пророчеству, Мессия должен был явиться из рода Давида и Иессея. Мозаика изготовлена в XVI в. Vicenzo Bianchini по наброску художника Giuseppe Porta (известного также как Salviati). Дева Мария с младенцем изображена вверху. Внизу слева изображены цари Соломон и Давид (в коронах). Иессей обычно изображается спящим у корней дерева. «Родословие его таково: у сына Давида Нафана родился сын Левий, Левий родил Мелхию и Панфира, Панфир родил Варпафира, Варпафир же родил Иоакима, отца Божией Матери».
Богородица (Богоматерь, в католицизме Дева Мария, лат. Virgo Maria) — в христианской и исламской традиции — Матерь Иисуса Христа, одна из самых почитаемых фигур, в особенности в православии и католицизме (см. «Мариология»). Датой Её рождения иногда называют 19 год до н. э., а Её Успение относят к 31 году.
Из библейского рассказа ничего неизвестно ни об обстоятельствах её Рождества, ни о Введении во храм, ни о её жизни после Пятидесятницы. Такие подробности жизни Богородицы известны из Церковного Предания: древних сказаний, церковно-исторических сочинений, гомилетических памятников, гимнографического богослужебного наследия. Первоначальными источниками внебиблейских сведений о жизни Богородицы явились раннехристианские апокрифы:
* «История Иакова о рождении Марии» («Протоевангелие Иакова») вторая половина — конец II в., Египет,
* «Евангелие детства» (иначе — «Евангелие от Фомы»; II в.),
* «Книга Иосифа Плотника» (ок. 400 г., Египет),
* «Святого Иоанна Богослова сказание о успении Святой Богородицы» (IV—V вв.).
Местом рождения, как правило, считают Иерусалим; так утверждал святой Софроний и с ним соглашался святой Иоанн Дамаскин. По другой версии Мария родилась в Сепфорисе близ Назарета, в Галилее.
Согласно апокрифическому рассказу, ставшему частью Священного Предания, у благочестивой немолодой семейной пары — Иоакима и Анны долгое время не было детей. Когда первосвященник отказал Иоакиму в праве принести Богу жертву так как он «не создал потомства Израилю», то он удалился в пустыню, а его жена осталась дома в одиночестве. В это время им обоим было видение ангела, возвестившего, что «Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всем мире».
После этого благовестия Иоаким и Анна встретились у Золотых ворот Иерусалима:
И вот Иоаким подошел со своими стадами, и Анна, стоявшая у ворот, увидела Иоакима идущего, и, подбежав, обняла его, и сказала: Знаю теперь, что Господь благословил меня: будучи вдовою, я теперь не вдова, будучи бесплодною, я теперь зачну! И Иоаким в тот день обрел покой в своем доме.
После этого Анна зачала и когда «прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила». До трех лет Мария жила вместе со своими родителями. Предание говорит, что когда девочке исполнилось шесть месяцев, Анна поставила её на землю, чтобы посмотреть, может ли та стоять. Мария сделала семь шагов и возвратилась в руки матери. Поэтому Анна решила, что дочь не будет ходить по земле, пока её не введут в храм Господень. «Анна устроила особое место в спальне дочери, куда не допускалось ничто нечистое, и призвала непорочных дочерей иудейских, чтобы они ухаживали за младенцем»
Предание говорит о воспитании Марии в обстановке особой ритуальной чистоты и о «введении во храм», когда Марии было 3 года: «И вот исполнилось Ребенку три года, и сказал Иоаким: Позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут светильники и будут стоять с зажжёнными [светильниками], чтобы Дитя не воротилось назад и чтобы полюбила Она в сердце своём храм Господнен».
В Храме Марию встретил первосвященник (православное предание считает, что это был Захария, отец Иоанна Предтечи) со множеством священников. Родители поставили Марию на первую ступень лестницы, которая вела ко входу в Храм. "…когда Она была поставлена перед храмом Господа, Она поднялась бегом на пятнадцать ступеней, не оборачиваясь назад и не зовя родителей своих, как это обыкновенно делают дети. И все были исполнены удивления при виде этого, и священники храма были в изумлении."
Затем, по преданию, первосвященник, по внушению свыше, ввёл Деву Марию в Святая святых, куда из всех людей только раз в году входил первосвященник с очистительной жертвенной кровью. Во время пребывания в Иерусалимском храме Мария воспитывалась вместе с другими благочестивыми девами, изучала Священное Писание, занималась рукоделием и постоянно молилась.
Однако по достижении совершеннолетия она не могла остаться при храме, и для неё традиционным обрядом был избран супруг, охраняющий её и уважавший её обет — выбранный из колена Давида престарелый Иосиф Обручник. По другой версии это произошло, когда ей было 14 лет, по инициативе первосвященника. Причём Иосиф был избран из числа прочих женихов, так как его посох чудесным образом расцвёл.
В доме Иосифа Мария работала над пурпурной пряжей для храмовой занавесы (символ предстоящего «прядения» младенческого тела Иисуса из «пурпура» материнской крови в утробе Марии). По другой версии, Дева Мария в то время читала священную книгу пророка Исаии и, дойдя до слов «Се Дева приимет во чреве и родит Сына…», воскликнула, как была бы она счастлива, если бы она сподобилась увидеть эту Божию избранницу и быть хотя бы служанкой у неё. Тогда и произошло Благовещение — посланный с небес Богом архангел Гавриил сообщил Марии о грядущем рождении от неё Спасителя. По Евангелию от Луки (1:26) Мария в это время жила в Назарете. Это первое упоминание о Марии в Евангелиях.
Иосиф обручник, увидев, что Дева Мария ожидает ребёнка, огорчился и лишь из жалости к ней не захотел опозорить её публичным обвинением, поэтому решил отпустить её без огласки. Но явившийся Иосифу архангел Гавриил успокоил его, сказав: «не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их». После этого, как повествует евангелист, «Иосиф принял жену свою, и не знал Её». Однако по апокрифической версии сообщается, что после посещения её ангелом она была прилюдно подвергнута испытанию «горькой водой, наводящей проклятие» на неверных жён. Этот способ рекомендуется в Библии (Чис. 5, 11-31) и даже в талмудическом трактате «Сота». Ей удалось пройти испытание, что подтвердило её целомудрие.
Ожидая чуда девственного материнства, Мария направилась в дом Захарии и Елизаветы, своей родственницы, которая уже 6-й месяц ожидала рождения Иоанна Крестителя. При встрече с ней Мария произнесла красивейший гимн «Величит душа моя Господа…». Там она прожила 3 месяца, после чего вернулась в дом Иосифа.
По требованию римской администрации при переписи населения Мария и Иосиф, как представители рода Давидова, отправились в давидов город Вифлеем, где и родился Иисус — в яслях, так как все гостиницы были заняты, и путешественникам пришлось остановиться в стойлах. Там их нашли волхвы и пастухи. На 8-й день ребёнок был обрезан, а на 40-й день принесён в Иерусалимский Храм. Там Симеон Богоприимец предрёк, в частности, Богородице страдания («и тебе самой оружие пройдёт душу»), откуда появился иконографический символ сердца Богородицы, поражённого одним или семью мечами — «Умягчение злых сердец». Спасаясь от избиения младенцев, устроенного Иродом, Святое семейство покинуло Израиль.
Затем Мария упоминается при описании случая, когда в возрасте 12-ти лет Иисус при поездке в Иерусалим отправился в Иерусалимский храм и общался со священниками.
При описании евангелистами событий жизни Иисуса Христа дева Мария упоминается как присутствовавшая на браке в Кане Галилейской. Некоторое время она была вместе с сыном в Капернауме. На Голгофе Богородица стояла возле креста. Умирающий Христос поручил свою мать апостолу Иоанну. Больше упоминаний в Новом Завете о Марии нет. В Деяниях святых апостолов не указывается, была ли Дева Мария даже в день Пятидесятницы среди апостолов, когда на них сошёл Святой Дух в виде огненных языков. Православные теологи отвечают отрицательно, считая, что Святой Дух всесовершенно и неотступно уже пребывал на Деве Марии со дня её Благовещения: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк.1:35).
Считается, что она умерла в Иерусалиме или Эфесе спустя 12 лет после вознесения Христа. Согласно Святому Преданию, Мария покинула этот мир в 48 году. Традиция считает, что к смертному одру Богоматери со всех концов света успели съехаться апостолы, за исключением апостола Фомы, который прибыл на три дня позже и не застал Богородицу в живых. По его просьбе её гробница была открыта, но там были только благоухающие пелены. Христиане верят, что за смертью Марии последовали её Вознесение (по православной традиции на третий день), а за её душой в момент смерти явился сам Иисус Христос с сонмом небесных сил. Католики считают, что после вознесения Девы Марии совершилась её коронация.
Жизнь Богородицы, свод и стена к западу от купола Иоанна Богослова.
|
|
Допрос свидетелей. Захария вручает Марию Иосифу.
|
Благовещение у колодца. Передача пурпурной ткани Марии.
|
Встреча Елизаветы и Марии. Иосиф бранит Марию.
|
Первый сон Иосифа. Мария и Иосиф едут в Вифлеем.
|
(13 на плане мозаик) Купол святого Леонарда
Святые покровители Венеции. На куполе изображены святые Леонард (Leonard), Власий (Blaise), Климент (Clement) и Николай (Nicholas). Их выбор был связан с политикой Светлейшей Венецианской республики. Св. Леонард из Лиможа символизирует, что управление государством должно быть основано на святости. Св. Николай, покровитель моряков, связывает Венецию с побережьем Адриатического и Эгейского морей, где архиепископ Мир Ликийских широко почитался. Св. Климент I, римский папа, означает, что правители Венеции уважают папство. Более того, святой был приглашен апостолом Петром проповедовать в Александрии. А Св. Власий, епископ Севастийский (ныне Сивас, Турция), почитался на тех территориях, с которыми Венеция хотела бы установить отношения. Св. Леонард смотрит на восток, св. Николай на юг, св. Климент на запад, а св. Власий на север. Под куполом на парусах изображены святые города Градо. Именно из этого города кафедра Аквилейского патриарха была перенесена в Венецию. Erasma и Thecla были дочерьми знатного жителя города Аквилеи Valentinian. Euhemia и Dorthea были их кузинами. Епископ Гермагор крестил их. Раб донес правителю на них, то, что они христианки. Святые отказались отречься от веры и после пыток были преданы мечу во времена гонений на христиан при императоре Нероне. Гонители погибли при землетрясении, а в раба вселился бес и раб кинулся в реку и утонул.
Св. Леонард.
|
Св. Власий.
|
Св. Климент.
|
Св. Николай.
|
Св. Dorothea.
|
Св. Euphemia.
|
Св. Erasma.
|
Св. Thekla.
|
Умножение хлебов.
Свод к востоку от купола Св. Леонарда.
После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады.
За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.
Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими.
Приближалась же Пасха, праздник Иудейский.
Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?
Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.
Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу.
Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему:
здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?
Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч.
Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел.
И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало.
И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели.
Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир.
Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один. (Ин. 6:1-15)
Исцеление слепого от рождения.
Свод к востоку от купола Св. Леонарда.
И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.
Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?
Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.
Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.
Доколе Я в мире, Я свет миру.
Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,
и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.(Ин. 9:1-7)
Иисус и самаритянка (Фотина).
Свод к востоку от купола Св. Леонарда.
Надлежало же Ему проходить через Самарию.
Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.
Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.
Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.
Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.
Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.
Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.
Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?
Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?
Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,
а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.
(Ин. 4:4-14)
И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала.
И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня.
И еще большее число уверовали по Его слову.
А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.(Ин. 4:39-42)
Иисус и Закхей.
Свод к востоку от купола Св. Леонарда.
Закхей — мытарь (сборщик налогов), удостоившийся особого внимания от Иисуса Христа (Лк. 19:1—10).
Согласно Библии, когда Христос направлялся в Иерихон, где жил Закхей, то последний, желая хоть издали увидеть Мессию, влез на смоковницу. Там его заметил Христос, обласкал его и посетил его дом. Глубоко тронутый Закхей дал обещание вчетверо воздать всем, кого только он когда-нибудь обидел при сборе пошлин и податей. В доме Закхея Христос ввиду народного ропота сказал знаменательные слова: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». По церковному преданию, Закхей впоследствии стал первым епископом христианской церкви в Палестинской Кесарии.
Православная церковь почитает Закхея в лике святых, память совершается 20 апреля (по юлианскому календарю).
Иисус изгоняет бесов из двух бесноватых.
Свод к востоку от купола Св. Леонарда.
И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем.
И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.
Вдали же от них паслось большое стадо свиней.
И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.
И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.
Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми.
И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их. (Мф. 8:28-34)
Второе умножение хлебов.
Свод к востоку от купола Св. Леонарда.
Перейдя оттуда, пришел Иисус к морю Галилейскому и, взойдя на гору, сел там.
И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их;
так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева.
Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге.
И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа?
Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок.
Тогда велел народу возлечь на землю.
И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу.
И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных,
а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей.
И, отпустив народ, Он вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские. (Мф. 15:29-39)
Иисус исцеляет тещу Петра.
Свод к востоку от купола Св. Леонарда.
Выйдя из синагоги, Он вошел в дом Симона; тёща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней.
Подойдя к ней, Он запретил горячке; и оставила ее. Она тотчас встала и служила им. (Лк. 4:38-39)
Иисус исцеляет горбатую женщину.
Свод к востоку от купола Св. Леонарда.
В одной из синагог учил Он в субботу.
Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться.
Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего.
И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.
При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.
Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?
сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?(Лк. 13:10-16)
В страстном цикле особо выделяется мозаика «Моление о чаше», созданная в XIII веке, изображающая в отдельных клеймах все три моления Иисуса в Гефсиманском саду перед арестом.
Моление о чаше.
Свод к востоку от купола Св. Леонарда.
Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь.
И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать.
И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.
И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей;
и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.
Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час?
Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.
И, опять отойдя, молился, сказав то же слово.
И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.
И приходит в третий раз и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников.
Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня. (Лк. 14:32-42)
Южный трансепт.
Иоакиму отказано в праве принести Богу жертву.
Возвращение Иоакима и Анны.
|
Чтение священного писания.
Анне сообщают, что Иоаким удалился в пустыную.
|
Плач Иоакима.
Благовестие пастухам.
Встреча Иоакима и Анны у золотых ворот.
|
Рождество Богородицы.
|
(15-17 на плане мозаик) БАПТИСТЕРИЙ
Баптистерий, находящийся в южной части собора, был построен в первой половине XIV века по распоряжению дожа Андреа Дандоло. В ходе реставрации в середине XX века было открыто, что изначально помещение баптистерия было частью нартекса. Стены баптистерия облицованы мрамором, а своды и люнеты украшены мозаикой в стиле венецианско-византийской готики. В готических гробницах, расположенных в баптистерии, находятся захоронения дожей Джованни Соранцо и Андреа Дандоло.
Венецианцы часто называют Баптистерий “церковью ангелов”.
Мозаичный цикл баптистерия - работа венецианских мастеров XIV векап - освящён сюжетам из жизни Иоанна Крестителя: от благовещения Захарии до мученической смерти Предтечи по приказанию Ирода. В притворе баптистерия сцены из жизни Иоанна соединяются с эпизодами жизни Иисуса Христа, центральным изобразением является сцена Крещения Господня.
В центре баптистерия установлена каменная купель, закрытая бронзовой крышкой с рельефами, созданной в середине XIV века по проекту Якопо Сансовино его учениками. Прах Сансовино покоится под надгробием, установленным перед алтарем.
В куполе (16 на плане мозаик), расположенном над ней, имеется мозаичное изображение двенадцати апостолов во время крещения ими различных народов. В центре композиции находится фигура Иисуса Христа, произносящего слова: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет…» (Мк.16:15-16).
Крещение народов апостолами
|
Св. Марк - в Александрии, Св. Иоанн - в Эфесе, Св. Иаков младший - в Иудее.
|
Св. Филипп - в Фригии, Св. Матфей - в Эфиопии, Св. Симон - в Египте.
|
Св. Фома - в Индии, Св. Андрей - в Ахайя (север Пелопоннеса,
римляне так называли весь Пелопоннес), Св. Петр - в Риме.
|
Св. Варфоломей - в Индии, Св. Фаддей - в Месопотамии,
Св. Матфий, избран 12 после самоубийства Иуды, - в Палестине.
|
Под куполом над купелью в парусах изображены Отцы Церкви (восточной)
(группа церковных писателей прошлого, чей авторитет имел особый вес в формировании догматики, организации, и богослужения Церкви).
|
Святитель Афанасий, биография Афанасия.
|
Святитель Иоанн Златоустый, биография Иоанна.
|
Святитель Григорий Богослов.
Григорий Назианзин (329, Арианз — 389, Арианз), архиепископ Константинопольский, вселенский отец и учитель Церкви.
|
Святитель Василий Великий (ок. 330—379).
Известен также как Василий Кесарийский, святитель, архиепископ Кесарии Каппадокийской, церковный писатель и богослов. Один из трёх каппадокийских отцов церкви, наряду с Григорием Нисским и Григорием Богословом. Ему приписываются изобретение иконостаса и составление литургии Василия Великого. Автор многочисленных проповедей и писем (сохранилось не менее трёхсот), убеждённый поборник киновии.
Киновия (греч.совместная жизнь, общежитие) — христианская монашеская коммуна, монастырь общежитского устава, одна из двух (наряду с отшельничеством) форм организации монашества на начальном историческом этапе.
Монахи киновии все необходимые еду, одежду, обувь и прочее получают от монастыря. Труд монахов киновии безвозмезден, результаты труда полностью принадлежат монастырю. Все монахи киновии (вплоть до настоятеля) не имеют права собственности и личного имущества, а, следовательно прав дарения, наследования и так далее.
|
В куполе (17 - на плане мозаик) над алтарём баптистерия находится изображение райских кущей, в которых девять ангелов окружают поддерживаемого серафимами Христа.
Под куполом в парусах изображены Отцы Церкви (западной)
(группа церковных писателей прошлого, чей авторитет имел особый вес в формировании догматики, организации, и богослужения Церкви).
|
Св. Амвросий Медиоланский (проповедник и гимнограф,
крестил блаженного Августина, оказывал влияние на политику
императора Феодосия Великого), биография Амвросия.
|
Св. Григорий I Великий (римский папа, составил чин
литургии преждеосвященных даров, своими трудами
в значительной степени сформировал новый христианский запад).
|
Блж. Августин (влиятельнейший проповедник,
христианский богослов и политик),
биография Августина.
|
Блж. Иероним Стридонский (создатель канонического латинского
текста Библии, эпитет блаженный обычно используется только в православии).
|
«Распятие Христово» (мозаика люнета над алтарём)
В люнете над алтарём помещена мозаика Распятие Христово, где дож Андреа Дандоло изображён у подножия креста как донатор (даритель). Справа налево: Св. Марк, Богородица, Св. Иоанн Богослов, Св. Иоанн Креститель.
Люнет справа от алтаря.
Ангел возвестил Захарии о рождении сына. Захария онемел. Захария и Елисавета.
Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.
Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.
У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.
Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом,
по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения,
а всё множество народа молилось вне во время каждения, --
тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного.
Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.
Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн;
и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются,
ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей;
и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их;
и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.
И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.
Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие;
и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время.
Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме.
Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем.
А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой.
После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила:
так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми.
Люнет над гробнице дожа Дандоло. Рождение Иоанна Крестителя.
|
Роспись над люнетом. Ангел ведет Крестителя в пустыню.
|
Ангел дарует Крестителю одежду.
|
Люнет над дверью в капеллу Дзен. Проповедь Крестителя.
|
Иоанн Креститель проповедует крещение.
|
Св. Николай.
|
Люнет над гробнице дожа Соранцо. Крещение Христа.
Люнет над дверью в основное помещение церкви. Танец Саломеи и мученичество Иоанна Крестителя.
Люнет справа от алтаря. Мученичество Иоанна Крестителя, Саломея преподносит Ироду голову Иоанна Крестителя. Мозаика создана около 1350 г. Мастер, выполнивший мозаику, был обучен в византийской традиции, но также испытывал влияние современной ему венецианской живописи.
В левом боковом нефе - множество построенных в разное время капелл.
(18 на плане мозаик) КАПЕЛЛА МАСКОЛИ
Название капеллы напоминает о святом братстве, созданном в 12 в. и предназначенном только для мужчин (масколи - мускулы). Над алтарем - мозаика "Благовещение".
Первоначально братство размещалось в крипте, затем у алтаря св. Иоанна, а c XVII в. - в этой капелле, до этого носившей название Новой. В 1431 дож Foscari с помощью двух знатных союзников и прокураторов создал новую капеллу, возможно по обету, в благодарность за спасение от покушения. У входа в капеллу сохранилась подлинная баллюстрада.
Алтарь (1430 г.), выполненный в стиле “пламенеющей” готики, приписывается скульптору Giovanni Bon, отцу Bartolomeo. Мадонна стоит между св. Марком и Иоанном Богословом.
Мозаики создавались многими безвестными мастерами на рубеже взаимодействия двух стилей, венецианской школы и Возрождения, по рисункам Андреа дель Кастаньо, Джамбоно и Якопо Беллини. Начал цикл мозаик в первой половине 15 в. венецианец Michele Giambono (Michele di Taddeo di Giovanni Bono, 1400-1462 гг.). Мозаики посвящены жизни Девы Марии.
В сценах "Рождества" и "Введения во храм" доминируют изображения готических зданий, чья хрустальная красота контрастирует с мягкой моделировкой фигур и нежными цветами.
Слева - "Посещение Марии" (лат. Visitatio Mariae) — встреча Девы Марии и праведной Елизаветы, будущей матери Иоанна Крестителя, состоявшаяся несколько дней спустя после Благовещения.
В Католической церкви это событие вспоминается на празднике Посещения Пресвятой Девы Марии (31 мая или 2 июля).
Согласно Евангелию от Луки, узнав при Благовещении от архангела Гавриила о том, что её немолодая бездетная двоюродная сестра Елизавета наконец-то беременна, Дева Мария немедленно отправилась из Назарета навестить её в «город Иудин» (Лк.1:39). Евангелие описывает встречу так:
Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве её; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошёл до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа. — Лк.1:41-45
Таким образом, Елизавета стала первым человеком, провозгласившим Богоматери её будущее. Cлова приветствия Елизаветы вошли в состав известной христианской молитвы, называемой в православии Песнь Пресвятой Богородице, а в католицизме Радуйся, Мария. В ответ Дева Мария произнесла величественный благодарственный гимн, начинающийся со слов «Величит душа Моя Господа» (Лк.1:46-55), известный в западной традиции как Магнификат.
Согласно Евангелию, Мария прожила в доме Захарии и Елизаветы около трех месяцев и вернулась в Назарет незадолго до рождения Иоанна Крестителя.
Успение Пресвятой Богородицы
Капелла Мадонны “Никопеи” посвящена покровительнице Венеции - Мадонне, приносящей Победу. Здесь находится византийская икона Мадонны с эмалями конца IX века, которую Энрико Дандоло привез в Венецию из Константинополя в 1204 году одновременно с бронзовой квадригой.
Икона Божией Матери Никопея — почитаемая икона Богородицы византийского происхождения, создание первообраза приписывается апостолу Луке. На иконе присутствует поясное изображение Богородицы, держащей перед собой на руках младенца Христа.
Своё название Никопея (победоносная) икона получила от того, что в Византии у этого образа просили заступничества перед битвами императорские войска. Также икона считалась хранительницей императорского дома.
При разграблении Константинополя в ходе четвёртого крестового похода в 1204 году чтимый список иконы был вывезен в Венецию и помещён в соборе Святого Марка. Образ, заключённый в серебряную раму с эмалевыми миниатюрами и драгоценными камнями, стал весьма почитаемы в Венеции. До 1618 года он размещался в ризнице собора и выставляся на всеобщее обозрение только по большим церковным праздникам. В настоящее время икона находится в северном трансепте собора. В 1969 году была проведена реставрация иконы.
Одна из дверей, находящиеся за алтарем, ведут в Маленькую церковь Сан Теодоре. Она относится к эпохе Возрождения и в свое время служила капеллой Св. Инквизиции. В зале капитула - картина Джованни Баттиста Тьеполо “Поклонение младенцу”, написанная им в 1732 году.
Сокровищницу Сан Марко предваряет помещение, в котором хранится 110 реликвариев и других предметов религиозного культа. В самой Сокровищнице собраны произведения, которые на протяжении многих лет жители Венеции приносили в дар Республике.
Правый неф покрыт прекрасными мозаиками, выполненными венецианскими мастерами. Под последней аркой находится кропильница работы Ломбардо.
(14 на плане мозаик) КАПЕЛЛА ДЗЕН
 
Капелла многие годы была закрыта. В ней проводились масштабные реставрационные работы. Сейчас попасть в капеллу можно заплатив за дорогую (20 евро в 2015 г.) экскурсию "St Mark's Cathedral and its Treasures" Собор и его сокровища.
В капелле Дзен похоронен кардинал, носивший это имя (Giovanni Battista Zen). Кардинал завещал Венеции похоронить его в соборе, для чего оставил значительную часть своего имущества Республике. Дзен умер в 1501 г. Традиционно внутри собора никого не хоронили, даже дожей. Однако сумма денег была огромна, поэтому пошли на компромисс, создав капеллу в притворе (притвор — пристройка перед входом в храм). Первоначально этот угол был открытым, поэтому служил вестибюлем для главного церемониального входа со стороны моря.
В 1504 г. прокураторы собора наняли скульптора Антонио Ломбардо Antonio Lombardo, чтобы построить капеллу, где похоронили бы кардинала. Однако в 1506 году Антонио уехал в Феррару. Капеллу заканчивал отец Антонио - Пьетро Pietro, затем брат Антонио - Туллио Tullio. Отливать скульптуры из бронзы должен был Alessandro Leopardi, но позднее его заменили на более опытных мастеров.
Время шло, а капелла все еще не была готова. Для ускорения работ дополнительно было привлечено несколько скульпторов. Giovanni Battista Bregno вырезал фигуры саркофага; Paolo Savin создал модель для бронзовой фигуры Иоанна Крестителя, выполнил нагробную фигуру кардинала и фронтон алтаря. В 1521 г. самая богатая гробница в Венеции эпохи Возрождения была закончена.
А.И.Куприн "Венеция"
- Длинная, нелепая каланча – Kampanilla (колокольня), – мимо! Жирные, зобастые, разнеженные, извращенные голуби, которые фамильярно садятся вам на плечи, и какие-то старые ведьмы, которые тут же продают для этих голубей моченые кукурузные зерна, – мимо! На приземистом соборе св. Марка четверка бронзовых позолоченных коней, некогда украшавших триумфальную арку Нерона, – прекрасно!
- И вот, наконец, мы входим в прохладную сень собора св. Марка. Но еще на паперти мое внимание останавливает небольшое окошечко с правой стороны, ведущее в нечто вроде часовни. Я требую, чтобы меня проводили туда. Но очередной сторож подобострастно изгибается и говорит, что туда можно войти только за отдельную плату, и притом прибавляет он: «Может быть, дамам, которых вы сопровождаете, будет не совсем удобно глядеть на то, что там находится? И, кроме того, это обойдется по двадцати чентессимов с каждого лица».
- В конце концов около него появляется его помощник, и, вероятно, такой же мошенник. Оба они с преувеличенным усердием открывают тяжелую дверь.
- Совсем небольшая комната. Посредине ее возвышается бронзовое ложе, и на нем лежит бронзовый кардинал. Его звали Зено. Его тело прикрыла до пояса кардинальская мантия. На голове двурогая митра. Маленькие изящные руки сложены на груди – маленькие руки, к которым прикасались уста сотен прекраснейших в мире женщин, руки, которые были украшены некогда аметистовым кардинальским перстнем и сотнями драгоценных камней. Его лицо приводит меня в восторг. Орлиный нос, тесно сжатые властные губы, выражение надменности и презрения ко всему человечеству…
- «Да, – думаю я, – этого человека безумно любили и страшно ненавидели. Его тонкие пальцы умели нежно ласкать, но умели сжимать чеканную рукоятку кинжала, или бестрепетно вливать в кубок своего врага и гостя смертельный яд, или вкладывать ему в рот во время причастия отравленную облатку».
- Лицом к нему прикованы на цепях скалящие на него зубы два прекрасных льва, выточенные из рыжего гранита. Я узнал, что монумент был сделан современником кардинала, скульптором Alessandro Leopardi, а львы принадлежат работе неизвестного художника. Но тотчас же другое поразительное зрелище останавливает меня. Под потолком, в небольших размерах, рассказана художником в виде мозаик вся история Ирода, Иродиады, Саломеи и Иоанна. Художник этот – Боттичелли.
- Конечно, на любой из русских выставок цензор по части художественных картин велел бы убрать эти фрески или, по крайней мере, завесить их простынями. Здесь с грубой, но прелестной наивностью изображены нетленными красками: и роскошный пир Ирода, и пляска Саломеи, и палач, отсекающий голову, и отдельно самая голова, изображенная с ужасными реальными подробностями, с текущей кровью и со слипшимися волосами. А знаменитый танец Саломеи заставил бы покраснеть и отвернуться Иду Рубинштейн.
- На Саломее… на ней, то есть, я хотел сказать, на этой длинноногой прекрасной женщине, с невинно наклоненной набок головой и с удивленно поднятыми кверху тонкими бровями… вы понимаете, что я хочу сказать?.. На ней нет совсем ничего.
- Мне кажется, моя догадка не ошибочна. Боттичелли писал эту роскошную картину для кардинала. Неизвестный художник почтительно поднес ему высеченных из гранита львов. А кардинал повелел окружить свою гробницу любимыми произведениями искусства и не пускать к нему в его вечное жилище назойливую публику.
- Три дня подряд я посещал этот удивительный склеп, потом… длинный, скучный путь до Вены, мещанская Вена, возмутительная русская таможня в Границе и – господи, благослови! – Россия.
- P.S. Неизбежный совет всем русским туристам. Оставляйте Венецию и кардинала Зено в виде десерта: после них все кажется пресным.
Вообще-то творчеству Куприна свойственно "...внимание к деталям, исключительная добросовестность в воспроизведении фактов, иногда почти протокольная точность описаний". А тут такая несуразица - нет никакой Саломеи и прочих на потолке капеллы! В баптистерии - есть, но там Саломея одета. А сам Боттичелли работал для церкви Сан Марко. Ну да. Только не в Венеции, а во Флоренции. Для церкви гильдии флорентийских ювелиров. Ну, ладно, насчет Боттичелли явно гид наврал. Но мантия-то укрывает тело кардинала до ступней! И фрески посвящены евангелисту Марку. Куда глаза смотрели? Бред какой-то.
Над алтарем ломбардского стиля, выполненным из бронзы, - статуя, называемая “Мадонна с башмаком” (Madonna della Scarpa). Согласно легенде, некий бедняк отдал свои башмаки Мадонне, которые тотчас же превратились в золото. Статуя приписывается тоже Antonio Lombardo.
На фотографии хорошо видно, что у статуи только один башмак золотой. По еще одной легенде обедневшая женщина молилась перед этим алтарем о помощи. Чудесным образом один башмак соскользнул к женщине, что помогло ей выбраться из бедности.
Ранее на этих львов опирались колонны, поддерживающие навес у входа. При создании капеллы их оставили на месте.
Рождество и Бегство в Египет. Рельеф на южной стене капеллы. Происхождение неизвестно.
Virgin Aniketos
В капелле есть еще два рельефа: Богоматерь с Младенцем (Virgin Aniketos непобедимая, как защитница Венеции) и Архангел. Оба рельефа вывезены из разграбленного Константинополя в 1204 г. Французский пилигрим Jean de Tournai, посетивший базилику в 1487 г., писал о Virgin Aniketos, что рельеф вырезан из камня, из которого Моисей иссек воду. «…пройди перед народом, и возьми с собою некоторых старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою и пойди. Вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве; и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских». Исх. 17:5—6
В действительности рельеф «непобедимой» Богоматери был заказан греческой супружеской парой Михаилом и Ириной. Оригинальная надпись на греческом гласит: «Вода, которая когда-то чудесным образом излилась из скалы, была добыта молитвой пророка Моисея. Ныне мы обязаны этим усердию Михаила, которого Ты, Христос, защити вместе с его женой Ириной». Видимо, Михаил устроил колодец и велел себя прославлять как нового Моисея на соответствующей иконе. В Венеции посчитали, что четыре отверстия на нижнем поле, в которые первоначально был укреплен металлический крест, послужили теперь «доказательством» того, что икона Богоматери была высечена из скалы, из которой Моисей добыл воду. В XV веке икона Богоматери помещалась «над порталом» церкви. После 1503 г. она была вмонтирована в мраморную облицовку стен часовни, которую прокураторы соорудили из завещанного имущества кардинала Баттисты Дзена. Тогда греческую надпись заменили гуманистической надписью в латинском переводе. Из имени Михаил сделали теперь очень смелый вывод, что это будто бы был император Михаил VIII Палеолог (1259–1282).
Мозаичные композиции XIV века посвящены “Жизни Святого Марка”. В XIX веке они были выполнены заново на основе остатков старых византийских мозаик.
Марк — один из четырёх евангелистов, апостол от семидесяти. По происхождению иудей (родился в Иерусалиме), но ещё юношей примкнул к общине христиан, так как его мать Мария была одной из горячих последовательниц Христа и её дом был местом собраний верующих в Него (Деян.12:12). Он первоначально носил имя Иоанн, затем двойное Иоанн-Марк; впоследствии за ним утвердилось это последнее имя, как признак его близкого соотношения с римским миром.
Родился в Иерусалиме, племянник апостола Варнавы (Кол.4:10). В ночь крестных страданий Христа он следовал за Ним (Мк.14:51). Был учеником апостола Петра. Основал Церковь в Египте, был первым епископом в Александрии. Здесь положил начало христианскому училищу. С проповедью Евангелия путешествовал в Ливии, Нектополе, посетил внутренние области Африки. Посетил апостола Павла в Риме, где он находился в узах. По преданию, здесь апостол Марк написал Евангелие для уверовавших язычников. Древние церковные писатели свидетельствуют, что Евангелие от Марка является краткой записью проповеди и рассказов апостола Петра. Вернувшись в Александрию, Марк укреплял верующих, противодействуя язычникам, что возбудило их ненависть. Святой Марк, предвидя свой конец, поспешил оставить после себя преемников — епископа Ананию и трёх пресвитеров. Вскоре язычники напали на него во время богослужения, избили его, проволокли по улицам города и бросили в темницу. Ночью ему явился Спаситель и воодушевил его. Наутро толпа язычников снова варварски повлекла апостола Марка в судилище, но по дороге святой евангелист скончался со словами: «В руце Твои, Господи, предаю дух мой». Было это 25 апреля 68 года.
Первоначально небесным покровителем города считался Святой Федор, но в IX веке этот византийский святой сменился латинским Святым Марком. Тогда же возникла и легенда по поводу этой перемены. Возвращаясь из Аквилеи, где он проповедовал святую веру. Святой Марк был застигнут бурей и остановился на одном из островов лагуны. Во сне ему явился ангел и возвестил, что здесь он обретет покой. Эти слова Божьего посланца впоследствии были начертаны на штандарте Венецианской республики: «Мир тебе, Марк, евангелист мой!».
Богородица между двумя ангелами.
Полукупол над дверью, ведущей в нартекс.
Ранее это был главный вход в собор.
|
Богородица с младенцем.
|
Иисус Христос (Эммануил) между пророками.
Ниши над дверью, ведущей в нартекс (притвор).
|
Пророк Михей, Micah.
|
Пророк Исайя, Isaiah (о пророке).
|
Пророк Иеремия, Jeremiah (о пророке).
|
Пророк Осия, Hosea.
|
Пророк Аввакум, Abacuc.
|
Царь Давид, итал. Davide.
|
Пророк Софония, Sophonias.
|
Пророк Захария, Zacharias.
|
Реставрация 4-х статуй финансировалась фирмой Thun,
занимающаяся художественной керамикой. http://it.thun.com
Поскольку ранее это был главный вход в собор,
то общая тема надписей на свитках пророков,
это вход в Царствие небесное. |
Свод со сценами из жизни Св. Марка.
Христос Эммануил в тондо. Центр свода.
|
Св. Марк пишет евангелие.
|
Тондо – круглая по форме картина (сокращение от итал. rotondo – круглый). Возникла как «desco da parto» (поднос для рожениц). Этому, первоначально ремесленному, изделию Мазаччо придал благородство произведения искусства.
Св. Марк представляет евангелие Св. Петру.
|
Св. Марк крестит. Город Аквилея.
|
Местная традиция утверждает, что жители Аквилеи были обращены в христианство евангелистом Марком, а первым епископом стал его ученик святой Ермагор. Мученические акты последнего датируются только концом VI века, а местные уроженцы блаженный Иероним и Руфин не упоминают ни о Ермагоре, ни о проповеди Марка в Аквилее. Учитывая, что в VI веке епископ Аквилеи порвал общение с Римом и принял сан патриарха, можно предполагать, что легенда о Марке и Ермагоре могла родиться «задним числом» для оправдания нового статуса местной Церкви.
В 607 году избранный в Градо аквилейский патриарх Кандиниан вступил в евхаристическое общение с римским папой Бонифацием IV. Противники примирения с Римом избрали епископа Фриульского альтернативным патриархом Аквилеи. Так в 607 году единый Аквилейский патриархат распался на два.
Аквилейский патриархат с кафедрой в Градо (после 700 года назывался Патриархат Градо) в 1451 году был перенесен в Венецию, и патриархи стали именоваться венецианскими.
Среди епископов Римско-католической Церкви латинского обряда лишь три именуются патриархами - патриарх Венеции, патриарх Лиссабона, патриарх Иерусалима.
Св. Марк во сне видит лагуны Венеции (Предопределение).
|
Св. Петр рукополагает в епископы Св. Гермагора (первый епископ города Аквилеи).
|
Св. Марк исцеляет одержимого бесами.
|
Ангел приказывает Св. Марку ехать в Александрию.
|
Путешествие Св. Марк в Александрию.
|
Св. Марк лечит Анания.
|
Св. Марка душат у алтаря.
|
Св. Марка тащат из города.
|
Похороны Св. Марка.
|
(19 на плане мозаик) КАПЕЛЛА СВЯТОГО ИСИДОРА
Свод капеллы
Капелла расположена в северном трансепте собора (трансепт - поперечное вытянутое помещение). Её строительство было осуществлено в середне XIV века вместе с баптистерием по указанию дома Андреа Дандоло. Капелла посвящена ранехристианскому мученику Исидору Хиосскому. Мощи святого помещены в нище над алтарём капеллы, а мозаики свода изображают сцены из его жития, включая перенесение мощей в Венецию. В настоящее время в капелле святого Исидора проводятся будничные литургии.
Исидор Хиосский (? — 251) — ранехристианский мученик. Исидор был родом из Александрии, проживал на греческом острове Хиос. В 249 году по указу императора Декия был зачислен на военную службу в полк военачальника Нумерия. Будучи христианином, Исидор отказался принести жертвы языческим богам, за что был подвергнут пыткам.
И отрезан был язык у святого, по приказанию мучителя. Однако святой и по отрезании языка говорил достаточно отчётливо, прославляя Христа, Бога истинного: воевода же от страха пал на землю и сделался немым. Когда его подняли с земли, то он не мог сказать ни одного слова и выражал свои мысли лишь маханием руки. Затем, попросив бумагу, написал на ней: «Я приказываю усечь мечем Исидора, не повинующегося указу царскому».
— Димитрий Ростовский. Жития святых (14 мая)
Исидор был усечён мечом в 251 году. Его тело было погребено на острове Хиос тайным христианином Аммонием.
Святой Исидор почитается Православной (память 14 мая по юлианскому календарю) и Католической (память 14 мая) церквями. Мощи святого согласно православного предания до XII века хранились на острове Хиос, а затем были вывезены в Константинополь и помещены в церкви святой Ирины.
Западная традиция считает, что мощи святого Исидора в 1125 году при доже Доминико Микиеле, почитавшего святого не менее чем апостола Марка, были привезены венецианцами с острова Хиос и хранятся в нише над алтарём капеллы святого Исидора в соборе Святого Марка.
Исидор отплывает из Александрии вместе с Amenione.
|
Исидор с Amenione в Александрии.
|
Исидор изгоняет дьявола из Valeria и ее дочери Afra.
Исидор крестит на Хиосе.
|
Военачальник Anumeriano судит Исидора.
|
Исидор брошен в печь.
|
Лошадь тащит привязанного Исидора.
|
Похороны.
|
Прибытие дожа Доменико Микиеле на остров Хиос.
|
Священник Cerbano крадет тело Исидора.
|
Микиеле ругает Cerbano за кражу.
|
Тело Исидора несут на корабль.
|
Тело Исидора несут в собор Св. Марка.
|
Люнет на стене над алтарем.
Христос на троне с Св. Марком и Св. Исидором.
Люнет на стене напротив алтаря.
Дева Мария вместе с ребенком на троне вместе с Иоанном Крестителем с Св. Николаем.
Саркофаг Св. Исидора. Мощи Св. Исидора были привезены в XII в. дожем Domenico Michiel, они были спрятаны, пока не были найдены во время правления Andrea Dondolo. Некоторые мраморные панели датируются IX в. Полагают, что они взяты из византийской церкви Св. Феодора, первой церкви на этом месте, о которой упоминается в летописи.
(20 на плане мозаик) САКРИСТИЯ (РИЗНИЦА)
Сакристия (ризница) была пристроена к алтарной части базилики в 1486—1493 годах по проекту архитектора Джорджо Спавенто, Giorgio Spavento. В ход в неё осуществляется через капеллу апостола Петра. Помещение имеет прямоугольную форму, высокие своды, освещается тремя большими окнами, выходящими на канал Дворца дожей.
Стены сакристии облицованы резными панелями из древесины ореха, выполненными около 1550 года по рисункам Якопо Сансовино. Верхняя часть стен и своды в период между 1524 и 1530 годами были украшены мозаикой, эскизы которой приписываются Тициану. Мозаичисты: Alberto Zio, Marco Luciano Rizzo и Francesco Zuccato. Мозаика свода изображает большой крест из растительного орнамента в медальонах которого помещены изображения Иисуса Христа и четырёх евангелистов, вокруг креста изображены ветхозаветные пророки, предсказавших пришествие Христа. В люнетах на двух главных стенах изображены двенадцать апостолов, Св. Марк и Св. Павел, свидетельствующие миру по пришествии Христа.
Свод сакристии.
|
Христос в центре креста.
|
Евангелист Марк.
|
Евангелист Иоанн.
|
Евангелист Матфей.
|
Евангелист Лука.
|
|
Давид, David.
|
Соломон, Solomon.
|
Захария, Zechariah.
|
Авдий, Obadiah.
|
Иона, Jonah.
|
Амос, Amos.
|
Иеремия, Jeremiah.
|
Исайя, Isaiah.
|
Иоиль, Joel.
|
Даниил, Daniel.
|
Осия, Hosea.
|
Михей, Micah.
|
Наум, Nahum.
|
Ezekiel.
|
Апостол.
|
Апостол.
|
Апостол.
|
Апостол.
|
Апостол.
|
Апостол.
|
Апостол.
|
Апостол.
|
Апостол.
|
Апостол.
|
Апостол.
|
Апостол.
|
Апостол.
|
Апостол.
|
«Золотой алтарь»
Фрагмент Пала д'Оро
Пала д’Оро (итал. Pala d'Oro — «золотой алтарь») — алтарный образ, установленный у главного алтаря базилики. Размеры алтаря составляют 3,34 на 2,51 метра. Миниатюры алтаря (около 250) выполнены в технике перегородчатой эмали византийскими мастерами в Х-XII веках. Во время правления дожа Орделаффо Фальера в 1204 году в ходе Четвёртого крестового похода из монастыря Пантократора в Константинополе в Венецию были привезены эмалевые пластинки, составляющие сейчас верхнюю часть алтаря. Нижняя часть алтаря была заказана в период правления дожа Пьетро Дзиани (1205—1229 годы) у византийских мастеров.
Современный вид Пала д’Оро приобрёл в 1343 году, когда дож Андреа Дандоло заказал ювелиру Джамбаттисте Бонесенья готическую раму из позолочённого серебра, украшенную двумя тысячами драгоценных и полудрагоценных камней. В эту раму были установлены эмалевые миниатюры, а сам алтарь помещён в мраморную дароносицу.
До середины XX века Пала д’Оро, считавшийся праздничным алтарём базилики, не находился в свободном доступе. Его открывали в торжественные моменты богослужения, в прочее время он закрывался будничным алтарным образом. В настоящее время Пала д’Оро расположен в алтарной части базилики, обращенный по направлению к апсиде (то есть развернутый в обратную сторону).
Альтарь таинств (Altar of the Sacrament).
За Пала д'Оро находится шедевр Возрождения - небольшой алтарь таинств. Он не виден из большей части собора. Перед алтарем - четыре витые колонны. Две - из восточного алебастра, две - из африканского мрамора. Эти колонны когда-то поддерживали купол, купол был уничтожен.
Альтарь таинств (Altar of the Sacrament).
Статуи Св. Франциска и Св. Бернарда в начале XVI в. созданы Lorenzo Bregno. Позолоченную бронзовую дверь табернакля с изображением Христа между ангелам выполнилл Jacopo Sansovino. Его композиция сложнее и выразительнее, чем работа Bregno. Однако семейство Bregno наряду с другими создавало художественный фон Венеции, изготовливая скульптурные и архитектурные украшения для Венеции и ее владений.
Сокровищница и музей Сан Марко
Реликварий Животворящего Креста (Византия, X век)
Сокровищница собора расположена в помещениях, соединяющих храм с дворцом дожей. Вход находится в южном трансепте, дверь украшена мозаикой XIII века, созданной в память о пожаре 1231 года и изображает двух ангелов среди языков пламени, держащих уцелевший реликварий с частицей Животворящего Креста. Собрание сокровищницы состоит из многочисленных ларцов для хранения реликвий, потиров и прочей церковной утвари, привезённых с Востока или подаренных римскими папами. Самыми ценными объектами в сокровищнице являются предметы, привезённые венецианцами в качестве добычи после разграбления Константинополя в 1204 году.
В настоящее время в сокровищнице хранится 283 предмета. Это малая часть от прежней коллекции, которая серьезно пострадала после падения в 1797 году Венецианской республики и разграблении собора, а также после вынужденной продажи в 1815—1819 гг. жемчуга и драгоценных камней с целью получения средств для реставрации собора.
Музей Сан Марко (Музей Марчиано) был основан в конце XIX века по инициативе Пьетро Саккардо для собрания предметов, связанных с историей собора. За период своего существования он неоднократно менял своё местонахождение в связи с ростом коллекции. В 2003 году музей Сан Марко занял верхние помещения нартекса собора и ряд залов северного трасепта через которые можно пройти в Банкетный зал дворца дожей.
В музее представлена экспозиция связанная с историей мозаичного убранства собора. В ней представлены фрагменты ранних мозаик собора (XI—XII века). К наиболее ценным экспонатам этого отдела относятся мозаики: жены-мироносицы (фрагмент мозаики положение во гроб) и избиение младенцев. В Банкетном зале дворца дожей размещена экспозиция музея с собранием драценных тканей, икон и старинных хоралов. Среди них выделяется серия шерстяных гобеленов фландрской мануфактуры, изображающих цикл Страстей Христовых. Среди живописных шедевров выдеделяется, написаный в технике византийской иконописи, будничный алтарь работы Паоло Венециано, созданный в середине XIV века по заказу дожа Андреа Дандоло. Это многочастная икона, которая когда-то служила для покрытия Пала д’Оро главного алтаря.
Особенно следует отметить створки органа, расписанные Джентиле Беллини.
Прокураторы Святого Марка
Дож Альвизе Мочениго предстает перед народом в соборе Святого Марка (Франческо Гварди, 1763 год)
Должность прокуратора собора Святого Марка была одной из самых почетных и значимых в Венецианской республике. Достаточно сказать, что обычно из числа 12 прокураторов выбирался дож. Эта должность де юре была исключительно почетной, связанной с общественной благотворительностью, и пожизненной. Прокураторы были обязаны смотреть за собором Святого Марка и за расходованием его казны. После того, как должность дожа перестала быть пожизненной, уйдя в отставку бывший глава государства мог продолжать свою службу в качестве прокуратора (они имеют высший авторитет в выборном совете государства).
Для прокураторов рядом с часовней на рубеже XV—XVI веков было построено здание, носящее название Старых Прокураций. Это длинное трехэтажное арочное здание. Во второй половине XVI века на противоположной, южной, стороне площади построили здание Новых Прокураций, тоже трехэтажное и похожее на первое.
После падения Венецианской республики институт прокураторов продолжил своё существавание, занимаясь вопросами содержания собора Святого Марка. В 1931 году Прокурации были переименованы в Управление по строительству собора Святого Марка. В функции управления входит надзор за состоянием собора, сохранностью его мозаик, проведение реставрационных работ.
Музыка
Собор известен своей акустикой, чем привлекал многих крупнейших музыкантов и композиторов разных эпох. В стенах собора выступали Адриано Виллаэрт, Клаудио Меруло, Андреа (начинал свою карьеру певцом в соборе, а в 1566 году стал его органистом) и Джованни Габриели, Джованни Легренци, Лоренцо Перози. Известный композитор Монтеверди, переехав в Венецию, с 1613 года до конца жизни оставался на службе капельмейстером в соборе Святого Марка. Джованни Вивальди, отец Антонио Вивальди был скрипачом собора Сан Марко. С 1490 года вторым органистом собора был композитор Франческо Ана.
Особенностью исполнения музыки в соборе являлось, то что благодаря акустике для этого использовалось множество мест. Кроме традиционного места двух церковных хоров на клиросе, где расположены два органа, музыканты и певцы размещались на кафедрах перед иконостасом, двух трибунах Сансовино в трансепте и других местах. Кроме того, в стенах собора с XVI века культивировалось антифонное пение (двумя или несколькими хорами попеременно) в виде т. н. разделенных хоров (итал. cori spezzati), в XVII веке этот стиль распространился из Венеции по всей Италии, а также в Германии и Австрии.
Библиотека
Некоторое время, пока в XVI веке не началось строительство отдельного здания, в стенах собора размещалась Библиотека Святого Марка. Над украшением залов библиотеки трудились Паоло Веронезе, Франческо Сальвиати, Андреа Мелдолла и другие знаменитые мастера того времени. Часть библиотечного собрания была получена в дар от Франческо Петрарки.
|
niistali@yandex.ru
