ФРЕСКИ КОМПЛЕКСА САН-ФРАНЧЕСКО

Создание знаменитого фрескового цикла церкви заняло более полутора веков. Художники начали с росписи стен Нижней базилики (Чимабуэ, мастер Св. Франциска), чтобы затем переключились на украшение стен Верхней (Чимабуэ, Джотто). Закончив работы в Верхней церкви, мастера вернулись в Нижнюю церковь и пристроенные к ней новые капеллы (Джотто, Симоне Мартини, Пьетро Лоренцетти).

ФРЕСКИ:
• Джотто ди Бондоне. Цикл о Святом Франциске, верхняя церковь.
• Джотто ди Бондоне. Истории Ветхого и Нового завета, верхняя церковь.
• Симоне Мартини. Капелла св. Мартина, нижняя церковь.
• Джотто ди Бондоне. Капелла Марии Магдалины, нижняя церковь.
• Лоренцетти. Левое крыло трансепта (поперечное вытянутое помещение), нижняя церковь.
• Джотто, Чимабуэ и др. Правое (северное) крыло трансепта, нижняя церковь.
• Джотто ди Бодоне. Свод над алтарем, нижняя церковь.
• Прочие фрески, верхняя и нижняя церковь.

Эпизоды жития святых, изображенных на некоторых фресках, взяты из "Золотой легенды", памятника латинской литературы XIII в. Книга была необычайно популярна на протяжении всей эпохи Возрождения. По своей популярности в странах Западной Европы ее можно сравнить только с Библией и рыцарскими романами.
«Золотая легенда» Legenda Aurea — сочинение доминиканца Иакова Ворагинского, епископа Генуи, собрание христианских легенд и занимательных житий святых, написанное около 1260 г. Первым ее названием было «Легенда о Святых» – «Legenda Sanctorum». Через некоторое время в народной традиции превратилось в «Legenda Aurea», то есть «Золотая», получив это прозвание за свои высокие достоинства. В Средние века слово «легенда» понималось в прямом значении латинского слова – «то, что следует прочесть» и указывало на собрание душеполезных текстов, которые надлежало читать в церкви в соответствующие дни литургического календаря, а также использовать для подготовки проповедей. Книга имела второе заглавие: «Ломбардская история» – «Historia Lombardica». Создатель книги Иаков Ворагинский происходил из Ломбардии. В заключение своего труда он поместил небольшую историческую хронику, открывавшуюся рассказом о завоевании Италии лангобардами. В конце многих рукописей, как правило, было указано: «Здесь заканчивается история Ломбардии». Под этим названием – «Ломбардская история» – книгу знали в Москве XVII века: сохранилось упоминание о том, что «Ломбардская история» входила в число книг из библиотеки прославленного петровского сподвижника Патрика Гордона, которые в 1698 году генерал Гордон подарил католическому храму в Немецкой слободе.
«Золотая легенда» — это богословие, относительно доступное для большинства верующих. Многообразные сведения, собранные в «Золотой легенде», использовались в доминиканских школах при подготовке проповедников.

ВЕРХНЯЯ ЦЕРКОВЬ

Верхняя церковъ в Ассизи. Общий вид в сторону алтаря.


Верхняя церковъ в Ассизи.
Схема размещения фресок со сценами из жизни Святого Франциска (1-28) и других фресок Джотто (29-34).
Фрески верхнего и среднего яруса плохо сохранились.


1-3 сцены.


4-6 сцены.


10-12 сцены.

Самой важной частью декоративного убранства церкви является цикл из 28-ми фресок вдоль нижней части нефа, приписываемых Джотто. Фрески отличаются новыми художественными решениями, внесёнными художником в итальянскую живопись.
"Мир трёхмерный — объёмный и осязаемый — открыт вновь, победно утверждён кистью художника. Отброшена символика византийского искусства. Угадана высшая простота. Ничего лишнего. Всё внимание художника сосредоточено на главном, и даётся синтез, грандиозное обобщение". (Л. Д. Любимов)
Каждый простенок между колоннами вмещает три фрески, плюс две фрески в восточных галереях рядом со входом и ещё две на входной стене. При создании иконографии художник опирался на «Legenda Maior», биографию Святого Франциска, написанную в 1266 году св. Бонавентурой и три жизнеописания, написанные братом Фомой из Челано. Прототипом для этого цикла мог служить не дошедший до наших дней цикл Пьетро Каваллини в церкви Св. Франческо в Риме. Согласно Вазари, фрески Джотто написаны между 1296 и 1304 гг.
Авторство Джотто оспаривается по причине многочисленных неясностей в рассказах ранних источников о создателях этого цикла. Многие итальянские критики отстаивают версию их принадлежности Джотто и его мастерской. Из-за стилевых отличий от цикла фресок Исаака предполагается, что несколько, или даже большинство фресок францисканского цикла было создано, по крайней мере, тремя различными художниками, использовавшими оригинальные идеи Джотто. Их называют: Мастер легенды св. Франциска (основной создатель большинства изображений), Мастер погребения св. Франциска и Мастер св. Цецилии.

Джотто ди Бондоне (Giotto di Bondone) [1266 или 1267, Колле-ди-Веспиньяно (?), Тоскана, — 8.1.1337, Флоренция], итальянский живописец. Представитель искусства Проторенессанса. Учился, по-видимому, в мастерской Чимабуэ (1280—90). Работал главным образом в Падуе и Флоренции. Пользовался широким признанием среди своих современников и граждан Флоренции, где с 1334 руководил строительством собора и городских укреплений. С именем Д. связан переворот в развитии итальянской живописи. Смело порывая со средневековыми художественными канонами и традициями итало-византийской живописи, Д. вносит в религиозные сюжеты земное начало. Сцены евангельских легенд он изображает с небывалой жизненной убедительностью, превращая их в исполненный драматизма, увлекательный рассказ. К числу ранних работ Д. относятся некоторые из фресок Верхней церкви Сан-Франческо в Ассизи (между 1290 и 1299). Фрески выполнялись группой мастеров, поэтому достоверные произведения Д. определить трудно (ряд исследователей отрицает авторство Д.). В начале 1300-х гг. Д. посетил Рим. Знакомство с позднеантичной живописью и произведениями П. Каваллини повлияло на его творчество. В 1304—06 Д. создаёт своё главное произведение — росписи капеллы Скровеньи (капеллы дель Арена) в Падуе. Расположенные на стенах капеллы в 3 яруса, росписи воссоздают в последовательном порядке историю жизни Марии и Христа. Решение темы в виде ряда драматических эпизодов, соблюдение в каждой композиции единства времени и места, небывало энергичное построение объёмов и пространства сценической площадки, простота ситуаций и пластическая выразительность жестов, светлый, праздничный колорит делают росписи выдающимся произведением проторенессансной живописи в Италии. Исполненные сдержанности и достоинства герои Д. отражают становление представлений о ценности человеческой личности и земного бытия. В начале 14 в. Д. выполняет росписи в церкви Бадия во Флоренции (1300—02; фрагменты обнаружены в 1966), а также ряд алтарных образов, среди которых наиболее известна «Мадонна во славе» («Мадонна Оньиссанти»; 1310—20, Галерея Уффици, Флоренция). Сохраняя традиционную композицию, Д. достигает большей убедительности пространственного построения, монументальности и внутренней значительности образа. К позднему периоду творчества Д. относятся росписи капелл Перуцци (около 1320) и Барди (1320—25) во флорентийской церкви Санта-Кроче на темы житий Иоанна Крестителя, Иоанна Евангелиста, Франциска Ассизского. Органически связанные с архитектурой капелл, росписи отличаются спокойной торжественностью, архитектонической стройностью композиции, сдержанностью цветовой гаммы. Д. приписывают проект кампанилы (колокольни) флорентийского собора, которой при готическом характере декора свойственны ясная расчленённость и ритмическая соразмерность частей (строительство начато в 1334, продолжено в 1337—43 Андреа Пизано, завершено около 1359 Ф. Таленти). Творчество Д. оказало огромное влияние на развитие итальянского искусства, которое сказывалось как в работах его учеников (Таддео Гадди), так и в произведениях многих крупнейших мастеров 14—15 вв. (Альтикьеро, Аванцо, Мазаччо, Кастаньо) и Высокого Возрождения (Микеланджело). Большая советская энциклопедия. "Джотто снова вывел на свет искусство, которое многие столетия было погребено под ошибками тех, кто, работая красками, более стремится забавлять глаза невежд, чем удовлетворять разуму мудрых", - говорит Боккаччо в одной из новелл Декамерона (написанного чуть более десяти лет спустя после кончины художника), в которой (пятая новелла шестого дня) описывается физическая непривлекательность, но вместе с тем и живость ума "лучшего в мире живописца". Бедственное состояние фресок Чимабуэ выдает неудачное применение красителей, отмеченное еще Вазари, и несовершенство способа работы с наложением штукатурки большими участками во всю ширину лесов. В то же время живописные поверхности фресок Джотто сохранились достаточно хорошо. Это связано с применением новой техники фресковой росписи методом "одного дня" (metodo delle "giornate"): накладывая один возле другого небольшие участки штукатурки, мастер каждый раз определял их величину тем, сколько он полагал возможным расписать на протяжении одного светового дня. При этом способе штукатурка все время оставалась влажной и свежей, так что жидкая краска глубоко проникала в нее и поправки по сухому были совершенно незначительны, в то время как при старом методе, применявшемся Чимабуэ, они очень обширны. Но помимо новаций чисто технических, изменилась сама концепция фрески. Для Чимабуэ и средневековых мастеров стена, предназначавшаяся для росписи, была поверхностью, а изображение, которое ее заполняло, соответственно втискивалось в двухмерное пространство. Украшения, располагавшиеся по краям, напоминали орнаментальное обрамление ковра, гобелена или книжной миниатюры, с крупными растительными мотивами, лентами или другими декоративными элементами, переданными яркими, звучными красками чисто графически. Напротив, фрески Джотто в Верхней церкви задуманы так, как будто бы они оправлены в архитектуру самой церкви, а изображенные в них предметы даны в трех измерениях, как они являются нам в действительности. Так, стены со сценами из жизни Святого Франциска, расположенные в нижнем ярусе и реально выступающие вперед по отношению к верхним стенам, где находятся окна, сплошь обрамлены иллюзорной, выполненной средствами живописи архитектонической разделкой. Фикция начинается с занавеса, написанного внизу, в цокольной части и бегущего вдоль всей стены. Однако своего апогея она достигает при разделении каждого простенка на три (более широкие поля в конце разделены на четыре) части: сцены разделены нарисованными внушительными витыми колоннами, поддерживающими архитрав кессонированного перекрытия, на который опирается еще один выступ, несомый прекраснейшими, крепкими консолями, переданными в ракурсе. Отважившись вступить в столкновение с реальными архитектурными деталями, ложное обрамление располагается так, что при боковом взгляде (непредусмотренном), кажется направленным по косой вниз, тогда как при взгляде из центра простенка выглядит абсолютно горизонтальным, являя тем самым драгоценное указание на ту идеальную дистанцию, с которой, по замыслу художника, должны восприниматься фрески. Сцены из жизни Святого Франциска находятся как бы по ту сторону этой ложной архитектурной конструкции, задуманной как часть реальной стены церкви. Вспоминается Леон Баттиста Альберти и его истолкование живописной поверхности как открытого окна, сквозь которое видно то, что изображено. Нет сомнения, что систематически проводимая, последовательная и рациональная трактовка пространства предстает здесь как открытие и содержит новизну исключительной важности для судеб западноевропейской живописи. Именно новое видение пространства в той его трактовке, какую оно получило в Ассизи, нашло немедленный и широчайший отклик сначала в Италии, а затем - особенно со второй половины треченто (XIV век), также и за ее пределами, вплоть до того, что обильно питало пространственную концепцию новой фламандской живописи Яна ван Эйка. Биографическая библиотека Флорентия Павленкова.

1.Францисканский цикл. Юродивый предсказывает грядущую славу молодому Святому Франциску .

И было так, что некий житель Ассизи, человек простой, но, как все полагают, умудрённый Богом, как-то раз проходя по городу и повстречав Франциска, снял с себя плащ и постелил свою одежду у него ног, показывая тем самым, что Франциск со временем удостоится всех знаков почтения, поскольку ему предстоит совершить великое дело, за которое он и будет превыше многих почитаем всем христианским миром.
Изображены подлинные здания, как утверждают искусствоведы: Палаццо Пубблико и храм Минервы на Пьяцца дель Комуне в Ассизи. Только у Джотто что-то с арифметикой не того. В портике храма шесть колонн, а тут изображено пять.
Оказавшись перед необходимостью изобразить почти современные события, для которых было бы неправдоподобно прибегать к обобщенным одеждам библейских историй, Джотто облачил своих светских персонажей в современные ему одежды.
Это решение будет иметь такой успех, что искусство двух последующих столетий окажется вовлеченным в ситуацию решительного вторжения персонажей в современных одеждах в изображения событий, отнюдь не современных.

2.Францисканский цикл. Дарение плаща бедному дворянину.

И когда восстановились его силы, и он вышел, по обычаю надев красивую новую одежду, ему повстречался некий воин, прежде прославленный, а теперь обнищавший и бедно одетый, и он был поражён пылким состраданием к нищете этого человека и тут же, разоблачившись, отдал ему свою одежду, тем самым в одно мгновение исполнив две обязанности милосердия: прикрыл позор достойного воина и облегчил нужду бедного человека.

3.Францисканский цикл. Сон о дворце.

В ту же ночь, погрузившись в сон, он по милости Божией увидел огромный и пышный дворец с множеством воинского оружия, украшенного знаком креста Христова, и так было ему предуказано, что милосердие, которое он во имя любви к Вышнему Царю оказал бедному солдату, будет оплачено ни с чем не сравнимой наградой. Он стал спрашивать во сне, чей это дворец и откуда он взялся, и услышал ответ и подтверждение свыше, что всё это будет принадлежать ему и его воинству.

4.Францисканский цикл. Распятие из Сан Дамиано.

И вот однажды он вышел в поле поразмыслить и в размышлениях своих дошёл до церкви святого Дамиана, обветшавшей и почти развалившейся от крайней старости, и вошёл в неё, воспламенившись духом, для молитвы, и когда он распростёрся перед образом Христа, дух его получил в молитве немалое облегчение. Глазами, полными слез, взирал он на крест Господень, и тогда с креста раздался голос, трижды провозгласивший (а он внимал эти словам телесным ухом): «Ступай, Франциск, отстрой дом мой, — ты видишь, он почти разрушился!» Кроме Франциска, в церкви в тот час никого не было, он содрогнулся и замер, и когда он постиг сердцем, что внимал самому Христу, он лишился памяти и упал без чувств.
Церковь с Распятием на алтаре и молодой коленопреклоненный Святой Франциск образуют две составные части этой истории, два изобразительных "слова", трактованных Джотто, как если бы они были совершенно отделены друг от друга.
Один "предмет" - это церковь Сан Дамиано, переданная в ракурсе, иллюзионистически наглядно воссоздающем не столько ее разрушенное состояние вообще, сколько ее разъятость на части (как если бы это касалось разбитой вазы); другой "предмет" - фигура Святого Франциска, который только символически находится внутри церкви, поскольку совершенно не соотнесен с ней в масштабах.

5.Францисканский цикл. Отказ от имущества.

Чтобы отремонтировать церковь Франциск продал коня и некоторые товары из лавки отца. Тот обвинил его в воровстве и привел на суд к епископу, поскольку сын отказался придти в мирской суд. Епископ присудил вернуть деньги отцу. "…тогда юноша сбросил с себя всю одежду и остался в одной власянице. Подобрав одежду с земли, он бросил её потрясённому отцу: Слушайте, — воскликнул Франциск, — до сей поры я звал отцом Пьетро Бернардоне, но я желаю служить одному Господу, и я отказываюсь от всего имения отца и от одежды, которую от него получил. Отныне я могу с уверенностью говорить: «Отче наш, сущий на небесах». Живое сочувствие охватило толпу. Тронут был и сам епископ. Своей мантией он прикрыл наготу юноши".
Если открытие трехмерности кажется наиболее ярким завоеванием Джотто, то вполне очевидны также и другие его аспекты, не менее богатые значением для хода развития западноевропейской живописи. К ним принадлежит открытие "говорящего" жеста, выражения чувств через мимику, позу, содержательную с точки зрения ясности изображаемого рассказа. В этой фреске гнев отца Франциска выражен в его напряженном лице, в том, как он подобрал одежду, собираясь броситься на сына, и особенно в откинутой для удара руке, удерживаемой его другом, и ее сжатом кулаке.

6.Францисканский цикл. Иннокентию III является во сне Святой Франциск, поддерживающий церковь.

…через несколько дней — может быть, по молитвам Святого и его собратьев — Папа увидел в видении, как Латеранская базилика устрашающе рушится, колонны подламываются, своды осыпаются. Но внезапно является бедный брат из Ассизи, растёт и растёт, достигает гигантских размеров и подставляет спину падающему зданию. Как по волшебству стены восстанавливаются, и храм обретает устойчивость. Иннокентию III нетрудно было разгадать символ и проникнуть в смысл видения: Бог хотел воспользоваться этим человеком, чтобы восстановить Свою Церковь, которой угрожают еретики и дурное поведение христиан.
Базилика Сан Джованни ин Латерано изображенна в соответствии с тем, как она выглядела после реставрации, предпринятой папой Николаем IV в 1290 году; лицо юного святого, поддерживающего базилику, одно из наиболее выразительных во всем цикле.

7.Францисканский цикл. Утверждение устава францисканского ордена.

Папа больше не сомневался в святости Франциска и понял замысел Божий. Но не чрезмерна ли проповедуемая им бедность? Он снова призвал Франциска и выразил ему свои опасения, разделяемые некоторыми кардиналами. Франциск в ответ вдохновенно и рыцарственно воспел госпожу Бедность, восхваляя её как прекраснейшую даму, завоевавшую сердце Небесного Царя, в Чьём облике запечатлелось благородство Отца. Неужто такой Отец не позаботится о Своих возлюбленных детях? Папа был тронут. Его опасения рассеялись. Ступай с Богом, — сказал он, — и проповедуй с сотоварищами покаяние, как Он вам внушит. Когда возрастёте числом, сообщите, мы дадим вам новые дозволения и возложим на вас новые поручения.
Утверждение устава францисканского ордена, притом что качество исполнения фигур оставляет желать лучшего, отличается - наряду с Проповедью перед папой Гонорием - наиболее органичной и целостной организацией живописного пространства среди всех фресок Верхней церкви. В этих композициях в совершенстве соблюдено единство центральной точки зрения, и они представляют собой два образцовых примера свойственной Джотто трактовки пространства в форме открытой спереди кубической коробки. Кажется, что внимание художника было сосредоточено на верхних частях композиции, разделанных в первой фреске серией сильно выступающих арочек на массивных крепких консолях, во второй - крестовыми сводами, впервые в итальянской живописи переданными в перспективе. Следует отметить также расположение коленопреклоненных монахов позади Святого Франциска рядами, уходящими в глубину.

8.Францисканский цикл. Чудесное явление Святого Франциска братии.

Перед лицом этой героической святости Бог не замедлил явить Свое присутствие через чудо, показав, сколь угодны Ему Франциск с собратьями. Однажды, когда Святой поднялся в Ассизи, чтобы после молитвы в соборе обратциться к народу, Господь погрузил его в экстаз. Одновременно братья, находившиеся в Ривоторто, увидели его на блистающей колеснице, от которой во все стороны исходил сверхъестественный свет; колесница трижды объехала небольшой их домишко, после чего исчезла из виду.
Совершенно необычна идея показать спящих монахов.

9.Францисканский цикл. Видение небесных престолов.

…однажды брат Пацификус, молившись с ним вместе в церкви, был вознесён в экстазе, и увидел несколько тронов в небесах, и был среди них один, превосходивший остальные по роскоши, весь украшенный драгоценными камнями. И он вопросил себя, для кого может быть предназначено столь великолепное место, и тут голос сказал ему: «Сие было место ангела, и теперь оно сохранено для cмиренного Франциска».
Поражают объективностью повисшие в воздухе кресла и зрелище светильника, подвешенного над алтарем на веревке, позволяющей поднимать и опускать его, чтобы налить масла.

10.Францисканский цикл. Изгнание демонов из Ареццо.

Случилось однажды, что Франциск пришел в Ареццо, и был весь этот город разрушен от вражды между горожанами. Приблизившись к стенам, он узрел демонов, возрадовавшихся вражде и пробуждающих в душах жителей желание уничтожать друг друга; так что позвал он брата, звавшегося Сильвестром, человека Божьего, достойного и простого, и сказал ему: «Ступай к воротам города и от лица Господа Всемогущего прикажи демонам быстро покинуть его». Брат поспешил к городским воротам, читая псалмы во славу Божью. И крикнул он затем во весь голос перед входом в город: «Во имя Всемогущего Господа и по приказу отца нашего Франциска, изыздите, демоны!». И вернулся мир в Ареццо, и стали люди спокойными снова.

11.Францисканский цикл. Испытание огнем перед султаном.

…но на Франциска ничто не действовало. Взяв с собой брата Иллюминато, он вступил на землю противника с криком: «Султан, султан». Их тут же схватили, жестоко избили и привели к султану Мелек-эль-Камелю, доблестному и мудрому государю. В ответ на просьбу султана Франциск изложил цель прихода: он хотел не отречься от Христа, но обратить султана и его людей в евангельскую веру. Он долго говорил о тайне Единого и Троичного Бога, но, чувствуя, что слова его не доходят, придумал нечто более действенное. — Прикажи, — сказал он, — чтобы разожгли большой огонь, и позови своих священников. Мы вместе войдем в огонь. Кто из нас останется невредим, в его веру и уверуй. — Ни один из наших священников не согласится на такое испытание в защиту нашей веры, — ответил султан. Но Франциск не сдавался. Святой Дух подсказывал ему новые доводы и слова, но напрасно: султан, внутренне убеждённый в правоте Франциска, боялся «народного шума».

12.Францисканский цикл. Экстаз Святого Франциска.

…несколько дней спустя они вернулись в дом того человека, и он стал из любопытства смотреть, что делает Франциск среди ночи; и он увидел его в молитве, а затем увидел, как святой в экстазе поднялся над землей, и был окружён ослепительным светом. И почувствовал тот человек нестерпимый небесный жар, который пробудил в нём желание подражать образу жизни малых братьев.

13.Францисканский цикл. Торжественное празднование рождества в Греччо.

…св. Франциск решил там провести праздник Рождества и попросил графа построить в одной из пещер изображение тех яслей, в которых родился Господь. Новость распространилась, и в Греччо отовсюду стали сходиться братья. Ожиданием были охвачены и жители окрестных и дальних селений. В полночь отслужили мессу, Франциск был за диакона. Одному мужу, достойному уважения, было видение. А именно: привиделось ему, будто в яслях лежит совсем маленький мальчик и вроде бы неживой. Святой Божий, склонившись над ним, пытается его разбудить, чтобы тот очнулся от глубочайшего сна. И вполне разумным кажется нам это видение, ведь младенец Иисус забыт во многих сердцах как мёртвый, и в этих сердцах, по милости самого Младенца и подвигами раба Его святого Франциска, Он был оживлён и возвращён набожной памяти.

14.Францисканский цикл. Чудесное открытие источника.

Летом 1224 года Франциск, уже отягощённый болезнью, в последний раз отправился на гору Верна. Подъём возможен был только верхом, поэтому братья снабдили его осликом, которого на время уступил один благочестивый человек, а также провожатым. Солнце безжалостно палило, камни раскалились, в расщелинах скал виднелись кое-как сохранившиеся пучки пожелтелой травы. Все, казалось, спало, звуки заглохли: даже деревья еле шелестели усыхающей листвой. Внезапно провожатый, обратившись к Святому, взмолился: Отче, смилуйся! Я помру, если не утолю жажду. Франциск, всегда проникавшийся жалостью к страдающим, слез с осла и стал молиться, воздев руки, и молился, доколе не открылось ему, что молитва его услышана. Потом, повернувшись к своему провожатому, сказал: Не мешкай, беги скорее к той скале и там найдешь воду, какую Христос ныне извёл из камня ради утоления твоей жажды.
Две сцены на входных стенах Чудесное открытие источника и Проповедь птицам, без сомнения целиком выполнены Джотто.

15.Францисканский цикл. Проповедь птицам.

Неподалеку от Каннары в одно свежее весеннее утро они увидали множество птиц, которые весело щебетали на цветущих ветвях. Таинственная сила приблизила к ним Франциска, и тотчас птицы взлетели кругом него и уселись ему на плечи, на голову, на руки. Изумленному спутнику Франциска показалось, что перед ним не явь, а сон, что Адам неслыханным чудом вдруг вернулся в состояние невинности и беседует со зверями и птицами. А Франциск, как будто всё происходило естественным порядком, велел своим певчим друзьям умолкнуть, после чего начал проповедь, увещевая птиц всегда восхвалять Господа, питающего и одевающего их с неизреченной любовью. Под конец он осенил их крестным знамением и отпустил летать и петь. Некоторое время он понаблюдал, как они взмывают в воздух, машут крыльями и распевают нежные песни, потом снова пустился в путь.

16.Францисканский цикл. Внезапная смерть дворянина из Челано.

Франциск, прибыв в Челано, чтобы проповедовать там, был остановлен неким дворянином, скромно, но настойчиво звавшим его разделить с ним трапезу. Франциск извинялся и отказывался, но в конце концов, был побеждён его доводами. Час обеда настал и стол был накрыт. Хозяин был счастлив, и вся его семья радовалась гостям, пришедшим вкусить обед вместе с ними. Франциск же поднялся, устремил взор в небеса и сказал дворянину: «Брат хозяин, я пришёл в твой дом по твоим молитвам, чтобы обедать с тобой, но слушай же внимательно меня сейчас, ибо суждено тебе будет обедать не здесь, а в другом месте. Иди и исповедуйся как можно быстрее, и не оставь ничего в тайне из того, что бы ты приберёг для последнего исповедания. Господь воздаст тебе сегодня, за то, что ты принял его людей в своем доме с такой любовью». Прислушавшись к его святым словам, дворянин позвал священника, сопровождавшего Франциска, и исповедался ему. Он привёл свой дом в порядок и стал ждать, когда свершится по слову святого. И когда все сидевшие начали есть, дворянин перекрестился и протянул руку к хлебу. Но прежде чем он прикоснулся к нему, его голова упала и дух покинул тело.
На накрытом столе кушанья, глиняная посуда и столовые приборы ощутимо выделяются на плоскости стола, покрытого белой вышитой скатертью.

17.Францисканский цикл. Проповедь перед папой Гонорием III.

Представ перед ним, Франциск рассказал о том видении, какое ему было в Порциунколе и о желании привести души в рай. На сколько лет ты просишь эту индульгенцию? — Святой Отец, — отвечал Франциск, — не годы мне потребны, а души. Просьба было необычной. Такая индульгенция давалась только тем, кто, взяв крест, отправлялся в крестовый поход — освобождать Гроб Господень. И всё же Папа, несмотря на возражения курии, дал индульгенцию. Франциск, ликуя, уже собрался удалиться: — Послушай, простец, — сказал ему Папа, — куда же ты идёшь без документа, удостоверяющего наше разрешение? — Святой Отец, мне довольно вашего слова. Мне не нужно бумаг. У меня вместо бумаг — Пресвятая Дева Мария, вместо нотариуса — Христос, вместо свидетелей — ангелы.
Жест Святого Франциска, который некоторым может показаться вульгарным, бесспорно не считался таковым во времена Джотто. Эта живая непосредственная манера указывать на что-либо рукой с оттопыренным большим пальцем вновь повторяется в Мадонне между Святым Франциском и Иоанном Крестителем Пьетро Лоренцетти в Нижней церкви. Жесты размышления и удивления у прелатов с композиции Джотто сделались в XIV в. расхожими, но изобретены они были именно здесь.

18.Францисканский цикл. Явление Святого Франциска во время проповеди Антония Падуанского в Арле.

Хотя Франциск не мог быть телесно со всеми отдалёнными ветвями ордена, но устав, установленный им, пылкие молитвы, им возносимые, и благословения, им данные, создавали впечатление, будто он был всё время с ними. Иногда даже Господь, во всей своей всемогущей власти, позволял ему чудесно являться среди них, как это произошло как-то в Арле. Случилось однажды, что брат Антоний, прекрасный проповедник, читал пастве о Страстях Сына Божьего и о надписи на кресте Его «Иисус из Назарета, царь Иудейский», как один из братьев, звавшийся Мональд, человек образцовых достоинств, был сподвигнут Господом обернуться к дверям церкви. И увидел он там блаженного Франциска в воздухе, а руки его были простёрты к кресту, благословляя всех собравшихся. И наполнились их сердца тогда великим утешением, которое было знаком присутствия их Отца и подтверждением увиденного братом Мональдом.

19.Францисканский цикл. Стигматизация.

…летом следующего года Франциск отправился на гору Верна — провести там пост в честь св. Михаила Архангела. (…) Франциск хотел кровью запечатлеть свою любовь. Он не мог пострадать от руки людей, теперь он беспрестанно молил о том Бога. Внезапно сверхъестественный свет разлился в небе, освещённом зарей, и в ярком зареве Франциск, охваченный экстатическим порывом, узрел Человека, распятого на Кресте. Два крыла серафима над головой, два крыла раскрыты, два крыла закрывают спину. Когда видение исчезло, из плоти его точилась кровь. Кровавые раны зияли на его руках и ногах, как будто он претерпел казнь через распятие. На ладонях и ступнях виднелись затвердения, похожие с одной стороны на головки гвоздей, с другой — на их заострённые и искривлённые концы. На ребре виднелась широкая рана с красными краями, откуда струилась по телу кровь, марая одежду.
Стигматы - болезненные кровоточащие раны на теле верующего, подобные ранам распятого Христа. Считается, что первым получил стигматы Св. Франциск.

20.Францисканский цикл. Смерть Святого Франциска.

…смерть предстала ему как блаженная, как сестра избавительница, едва лишь он увидел, что перед ним тот же путь, которым прошел Христос, вознёсшийся к славе Отца. И тогда мир сошёл в его душу, он почувствовал, что восхищён в те высшие пределы, куда не достигает земная суета. Ему казалось, что он идёт по цветущей тропе к свету, сияющему всё ярче. С последним вздохом он выговорил: «Выведи из темницы мою душу, чтобы мне славить имя Твоё. Вокруг меня соберутся праведные, когда Ты явишь мне благодеяние». В этот миг сердце его перестало биться. Бог исполнил последнюю его просьбу. Внезапно в сумерках послышались движения многих крыльев: это жаворонки слетелись к келье Святого и запели свою песню. В чистой синеве неба зажигались первые звезды.

21.Францисканский цикл. Явление брату Августину и епискому Гвидо из Ареццо.

Брат Августин был старшим в общине Терра ди Лаворо. Когда он умирал, в его последний смертный час внезапно он закричал столь громко, что был услышан всеми — хотя давно уже все думали, что он не может разговаривать: «Подожди меня, отец! Подожди меня! Я иду за тобой!». Братья спросили, с кем он разговаривает, и услышали в ответ: «Разве вы не видите отца нашего Франциска, возносящегося в небеса?». И в тот же миг душа брата Августина покинула его смертную плоть и последовала за святым отцом.

22.Францисканский цикл. Подтверждение стигматов.

Тело Святого, которое перед смертью было давно почерневшее от болезни, стало прекрасным, оно сияло великой чистотой и видом своим доставляло утешение. Все его члены, поначалу окоченелые, стали мягкими и обрели гибкость, свойственную телу младенца… В самой середине рук и ног были не отверстия от гвоздей, но сами гвозди, образовавшиеся из его плоти, даже возросшие с самой плотью, сохранявшие тёмный цвет, и правое ребро орошалось кровью.

23.Францисканский цикл. Оплакивание Святого Франциска монахинями ордена Святой Клары.

На следующее утро его понесли в город. Духовенство, власти, народ длинной вереницей потянулись к восточным воротам с песнопениями и молитвами, восклицая и приветственно помахивая зелёными ветками. У обители Св. Дамиана была сделана остановка. Клара и её дочери имели слишком большое право повидать отца в последний раз. Поднявшийся плач тронул бы и камни. Плакали женщины, глубоко постигшие любовь, это был плач дев о человеке, за которым они пошли в совершенной преданности ему, привлечённые его примером и силой воздействия. Их печаль контрастировала с праздничным настроением толпы в то мягкое воскресное утро. После последнего прощального приветствия кларисс, процессия медленно двинулась дальше.
Что касается последующих фресок, то их принадлежность Джотто часто ставится под сомнение, частично или, что касается последнего простенка (приписываемого обычно Мастеру Святой Цецилии), полностью.

24.Францисканский цикл. Канонизация Святого Франциска.

Побуждаемый собственным желанием и желанием всех христиан, папа ускорил процесс канонизации, назначив комиссию кардиналов. Около сорока чудес, подвергнутых рассмотрению, были исторически засвидетельствованы, но многим эта процедура показалась излишней. «Какая надобность, — говорили они, — в засвидетельствованных чудесах, если святость этого святейшего человека мы видели своими глазами, осязали своими руками и знаем, что она проверена истиной?». Оставалось лишь совершить великий обряд. 16 июля 1228 года Григорий IX прибыл из Перуджи в Ассизи и торжественно причислил Франциска к лику святых, отслужив папское богослужение на площади Св. Георгия.

25.Францисканский цикл. Явление Григорию IX.

Перед канонизацией святого блаженной памяти папа Григорий IX, которому Франциск предсказал понтификатство, сомневался в его стигматах. Но однажды ночью, которую папа проводил в слезах, явился ему во сне святой Франциск. Лицо его было сурово, и упрекал он Григория за его сомнения. Затем поднял он свою правую руку и показал рану в подреберье, а затем сказал взять чашу и собрать кровь, стекающую из раны. Папа взял чашу, и кровь переполнила её через края. С этой ночи Григорий так уверовал в стигматы, что не позволял больше никому усомниться в этих чудесных знаках и наказывал сурово таких людей.

26.Францисканский цикл. Исцеление раненного разбойниками в Лериде.

Был в Лериде Каталонской человек, звавшийся Иоанн, весьма почитавший святого Франциска, и однажды, довелось ему попасть в засаду на большой дороге. Один из убийц посёк его мечом так сильно, что надежд на выздоровление никаких не оставалось. Первым ударом была отрублена его рука от тела, а второй проник в грудь столь глубоко, что воздух, выходящий из лёгких, гасил полдюжину свечей. Лекари знали, что спасён Иоанн быть не может. Его раны нагноились, и запах был столь сильным, что даже его жена едва могла выдержать. Никто из людей не мог помочь ему, и стал Иоанн пылко призывать святого Франциска изо всех сил. И вот лежал он на своем ложе страданий, в сознании и призывая имя Франциска вновь и вновь, как человек в одеянии монахов-миноритов вошёл через окно и встал рядом с ним, как показалось ему. Он обратился к Иоанну по имени и сказал: «Ты верил в меня и поэтому Господь спасёт тебя». А когда умирающий спросил, кто его гость, то услышал в ответ, что святой Франциск. Он склонился над ним и развязал все его бинты, а затем, как казалось, омыл какой-то мазью. Лишь ощутил Иоанн прикосновение этих святых рук, делившихся своей целительной силой из стигматов Спасителя нашего, как обновилась плоть его.

27.Францисканский цикл. Воскрешение непокаявшейся грешницы из Беневента.

В селении Монте Марано вблизи Беневенто скончалась женщина из числа тех, кто был особенно предан святому Франциску. Вечером приехало несколько священослужителей, чтобы отслужить службу над усопшей, и тут женщина внезапно села в постели и позвала того из них, кто приходился ей дядей. «Я хочу исповедоваться, отче», — сказала она, «Выслушайте о моем грехе. Я была мертва и оказалась в страшной темнице, ибо я никогда не признавалсь в грехе, о котором хочу поведать вам. Но святой Франциск помолился за меня, ибо я всегда служила ему преданно, пока была жива, и мне было позволено вернуться в моё земное тело. После исповеди я смогу насладиться вечной жизнью. Вы увидете, когда я получу воздаяние». Затем она исповедалась испуганному священнику, получила отпущение грехов, улеглась в постель и спокойно опочила.

28.Францисканский цикл. Освобождение из темницы Петра Ассизского, обвинявшегося в ереси.

В годы, когда Григорий IX был папой, некий человек по имени Пётр из Алифе был обвинён в ереси и заключён в темницу в Риме. Надзор за ним папа поручил епископу Тиволи, который заковал Петра в цепи и бросил в тёмную темницу, из которой не было никакого спасения. Но это был канун празднования дня святого Франциска, и Пётр обратился к нему с молитвами и слезами, прося сжалиться над ним. Он принял чистую веру и отрёкся от своей ереси, превратившись в одного из самых преданных почитателей Франциска. И посему по ходатайству Франциска он был услышан Господом. В сумерках уходящего праздничного дня святой Франциск сжалился над ним и спустился с небес в его тюремную клеть. Он позвал его по имени и приказал встать. Пётр был испуган, и спросил, кто это. И отвечено ему было — святой Франциск. И затем он увидел, как его цепи сами спали с ног. И стены камеры раздвинулись, освободив проход для бегства. Пётр был свободен, но столь впечатлён увиденным зрелищем, что не мог сделать ни шага во спасение, взамен он помчался к дверям своей камеры, испугав стражу своими криками.

29. Четвертый сектор правой стены нефа.


30. Ветхий завет. Второй сектор правой стены нефа.
Исаак благословляет Иакова.

Исааку было сорок лет, когда он взял себе в жёны Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина. И Исаак молился Господу о своей жене, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и Ревекка, его жена, зачала. Сыновья в её утробе стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени в твоём чреве, и два различных народа произойдут из твоей утробы; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. И настало время ей родить: и вот близнецы в её утробе. Первый вышел весь красный, как кожа, косматый; и назвали его Исавом. Потом вышел его брат, держась своей рукой за пяту Исава; и назвали его Иаковом. Исааку же было шестьдесят лет, когда они родились.
Дети выросли, и Исав стал человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков кротким человеком, живущим в шатрах. Исаак любил Исава, потому что его дичь была по его вкусу, а Ревекка любила Иакова. И Иаков сварил кушанье; а Исав пришёл с поля усталый. И Исав сказал Иакову: дай мне поесть красного, этого красного, ибо я устал. От этого дано ему прозвание: Едом. Но Иаков сказал: продай мне теперь же своё первородство. Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал своё первородство Иакову. И Иаков дал Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошёл; и Исав пренебрёг первородство.

Исаак благословляет Иакова (фрагмент).

Когда Исаак состарился и притупилось зрение его глаз, он призвал своего старшего сына Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. Он сказал: вот, я состарился; не знаю дня моей смерти; возьми теперь твои орудия, твой колчан и твой лук, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы моя душа благословила тебя, прежде чем я умру. Ревекка слышала, когда Исаак говорил своему сыну Исаву. И Исав пошёл в поле достать и принести дичи; а Ревекка сказала своему сыну Иакову: вот, я слышала, как твой отец говорил твоему брату Исаву: принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя перед лицом Господним, перед моей смертью. Теперь, сын мой, послушайся моих слов в том, что я прикажу тебе: пойди в стадо и возьми мне оттуда два хороших козлёнка, и я приготовлю из них твоему отцу кушанье, какое он любит, а ты принесёшь твоему отцу, и он поест, чтобы благословить тебя перед своей смертью. Иаков сказал Ревекке, своей матери: Исав, мой брат, человек косматый, а я человек гладкий; может статься, мой отец ощупает меня, и я буду в его глазах обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение. Его мать сказала ему: на мне пусть будет твоё проклятие, сын мой, только послушайся моих слов и пойди, принеси мне. Он пошёл и взял, и принёс своей матери; и его мать сделала кушанье, какое его отец любил. И Ревекка взяла богатую одежду своего старшего сына Исава, бывшую у неё в доме, и одела в неё своего младшего сына Иакова; а его руки и его гладкую шею обложила кожей козлят; и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, своему сыну. Он вошёл к своему отцу и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? Иаков сказал своему отцу: я Исав, твой первенец; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь моей дичи, чтобы твоя душа благословила меня. И Исаак сказал своему сыну: что ты так скоро нашёл, сын мой? Он сказал: потому что Господь, твой Бог, послал мне навстречу. И Исаак сказал Иакову: подойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли мой сын Исав, или нет? Иаков подошёл к Исааку, своему отцу, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исава. И не узнал его, потому что его руки были, как руки Исава, его брата, косматые; и благословил его и сказал: ты ли мой сын Исав? Он отвечал: я. Исаак сказал: подай мне, я поем дичи моего сына, чтобы моя душа благословила тебя. Иаков подал ему, и он ел; принёс ему и вина, и он пил. Исаак, его отец, сказал ему: подойди, поцелуй меня, сын мой. Он подошёл и поцеловал его. И Исаак ощутил запах от его одежды и благословил его и сказал: вот, запах от моего сына, как запах от поля, которое благословил Господь; да даст тебе Бог от росы небесной и от изобилия земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над твоими братьями, и да поклонятся тебе сыновья твоей матери; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!

31. Ветхий завет. Второй сектор правой стены нефа.
Исаак отказывает Исаву.

Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, и как только вышел Иаков от лица Исаака, своего отца, Исав, его брат, пришёл со своей ловли. Приготовил и он кушанье, и принёс своему отцу, и сказал своему отцу: встань, отец мой, и поешь дичи твоего сына, чтобы твоя душа благословила меня. Исаак же, его отец, сказал ему: кто ты? Он сказал: я твой сын, твой первенец, Исав. И Исаак вострепетал весьма великим трепетом и сказал: кто ж это, который достал дичи и принёс мне, и я ел от всего, прежде чем ты пришёл, и я благословил его? Он и будет благословен. Исав, выслушав слова своего отца, поднял громкий и весьма горький вопль и сказал своему отцу: отец мой! Благослови и меня. Но он сказал: твой брат пришёл с хитростью и взял твоё благословение. И Исав сказал: не поэтому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял моё первородство, и вот, теперь взял моё благословение. И ещё сказал: неужели ты не оставил мне благословения? Исаак отвечал Исаву: вот, я поставил его господином над тобой и отдал ему всех его братьев в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой? Но Исав сказал своему отцу: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? Благослови и меня, отец мой! И Исав возвысил свой голос и заплакал. И Исаак, его отец, ответил ему: вот, от изобилия земли будет твоё обитание и от росы небесной свыше; и ты будешь жить твоим мечом и будешь служить твоему брату; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь его иго с твоей шеи.

Исав является родоначальником эдомитян, от сыновей Иакова произошло 12 колен народа Израильского, т.е. Иаков - родоначальник евреев.
Поступок Иакова - без комментариев.

Здесь мы видим ясно очерченное пространство, многообразно апеллирующее к зрительному восприятию человека, его способности различать то, что находится впереди, а что позади: простыню цвета светлой охры, края которой четко отделяются от ложа, расположенного под ней, частично раздвинутый занавес и горизонтальные штанги, которые его поддерживают - одна на первом плане, другая на дальнем, ракурс боковой стены с косо идущим проемом в ней, светлые колонны на переднем плане и окошечки в полутени на стене в глубине, нимб вокруг головы Исаака, перерезающий посередине голову поддерживающей его служанки и так далее. Творимое таким образом пространство коротко по протяженности и неглубоко, но, благодаря его всесторонней законченности, рождается впечатление, что его можно в совершенстве измерить. Фигуры располагаются в нем с прочностью и основательностью предметов; это ощущение поддерживается целой серией намеков на телесную реальность: уверенной прямизной поз, глубиной складок одеяний, крепкой моделировкой, единством освещения.

32. Простенок над входом. Некоторые сцены из Нового Завета приписываются Джотто,
но не все исследователи с этим согласны.

Над входной дверью, Джотто расположил Мадонну с Младенцем, и двумя Ангелами по бокам. Несмотря на то что они заметно пострадали от времени, эти образы остаются одними из самых прекрасных в Верхней церкви, прежде всего из-за полных круглящихся форм фигуры Марии, зрительной убедительности ее светлого покрывала, крепкой передачи ее левой руки. На устах Младенца - первая улыбка в истории итальянской живописи.

32. Деталь. Троица (сошествие Св. Духа на апостолов).


32. Деталь. Вознесение.


32. Деталь. Апостол Павел.


32. Деталь. Апостол Петр.

33. Второй сектор левой стены нефа.

34. Потолок в первом секторе нефа. Отцы Церкви
(группа церковных писателей прошлого, чей авторитет имел особый вес в формировании догматики, организации, и богослужения Церкви).

Блж. Иероним Стридонский (создатель канонического латинского текста Библии, эпитет блаженный обычно используется только в православии), св. Амвросий Медиоланский (проповедник и гимнограф, крестил блаженного Августина, оказывал влияние на политику императора Феодосия Великого), биография Амвросия, блж. Августин (влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик), биография Августина, св. Григорий I Великий (римский папа, составил чин литургии преждеосвященных даров, своими трудами в значительной степени сформировал новый христианский запад).
Четверо персонажей даны в сопровождении своих послушников-секретарей, полуфигура Христа написана на облаке вверху.
Предметы и фигуры переданы сходящимися к вершине треугольного поля, которое включает их в себя; им почти удается реализовать своего рода точку зрения "снизу вверх" (di sotto in su): схождение к вершине уподобляется перспективному сокращению по направлению кверху. Но эти изображения интересны прежде всего тем, что впервые в истории живописи они содержат полихромные эффекты чистых мраморов, инкрустированных "косматовскими"орнаментами (декоративные украшения из маленьких кусочков, распространявшихся римскими мраморщиками. Первоначально введены в практику мастерами семьи Косматов, родом из Югославии) и профилированных карнизами разных цветов; тех самых мраморов, которые покрывают самые известные базилики, возведенные в Центральной и Южной Италии, или составляют в них материал для обязательных предметов обстановки: амвонов, епископских тронов, алтарей, табернаклей и так далее.
Здесь проявилось поразительное внимание к реальности. Живопись обнаруживает такую способность воспроизвести во фреске деревянную мебель, сообщает ей такую осязательную очевидность, что возникает впечатление "обмана зрения" (trompel'oeil). Некоторые предметы воспроизведены в мельчайших деталях своих функциональных особенностей: например, пюпитр послушника Святого Григория или свиток, на котором он пишет - на нем воспроизведена даже декоративная отделка двух отверстий для скрепляющего шнура, привязанного к одному из этих отверстий

НИЖНЯЯ ЦЕРКОВЬ

Фрески Симоне Мартини в капелле св. Мартина

Первая капелла слева носит имя Святого Мартина Турского. Освящение и декорирование капеллы было заказано в 1312 году Джентиле Партине да Монтефьоре, францисканским монахом, принявшим титул кардинала Сан Мартино аи Монти. Это и должно было определить выбор темы росписей - сюжеты из жития Святого Мартина. Кардинал Джентиле оставил на них монахам Ассизи значительную сумму денег, 600 золотых флоринов. Он был влиятельным прелатом, активно участвовавшим в делах церкви и близким к Анжуйскому дому: считается, что благодаря его посредничеству племянник Роберта Неаполитанского, Кароберто, взошел на венгерский престол. Росписи сделанны в 1317—1319 гг. Лишь в конце XVIII столетия фрески капеллы были приписаны художнику Симоне Мартини. Первым это сделал антиквар из Губбио Себастьяно Рангьяши. Атрибуцию подтвердил около века спустя Кавалька-зелле в своем знаменитом труде об итальянской живописи. Эта работа входит в число лучших произведений художника и является одним из величайших примеров живописи XIV века.
Использование свинцовых белил привело к тому, что некоторые элементы фресок с годами сильно потемнели.
В течение долгого времени между правителями Анжу в Неаполе и францисканским орденом, верней той его частью, которая более строго придерживалась обета бедности, - то есть спиритуалами, или фратичелли, - поддерживались добрые отношения. Сам Людовик отказался от трона, чтобы стать монахом, и неуклонно соблюдал францисканское правило абсолютной бедности.

Святитель Мартин Турский (лат. Martinus, 316 или 317 римская провинция Паннония — 11 ноября 397, Турень, Франция) — архиепископ Тура, один из самых почитаемых святых. Память 12 октября. Святитель Мартин родился в начале IV в. в Паннонии. С ранней юности, почти с детства он мечтал о монашестве, имея перед собой героический пример для подражания в лице преподобного Антония Великого. Однако Мартин рос в нехристианской семье, и отец настоял на его военной карьере. Именно тогда святой и попал в Галлию, где нес свою службу в качестве офицера. Еще будучи военачальником, однажды зимой он разорвал свой плащ и отдал его половину совершенно раздетому человеку. Благочестивая традиция отождествляет этого нищего со Христом. Когда представилась возможность оставить армию, Мартин удалился в пустынь Лигуже (Liguge), что вблизи Пуатье, где вскоре вокруг него возник небольшой монастырь, ставший, по слову автора жития, рассадником монашеского делания в Галлии. Важно отметить, что Мартин распространял на Западе традиции восточного, египетского монашества, во всем следуя преподобному Антонию. Вскоре обманом (для того чтобы помолиться об одной больной) святой был вызван в город Тур и провозглашен епископом. Сам он до этого избегал рукоположения даже в диаконы, предпочтя более скромную должность заклинателя - чтеца особых молитв над бесноватыми. Мартину были присущи редкостная доброта и заботливость. В сочетании с мужественным и величавым обликом бывшего военного это особенно располагало к нему людей. Мартин постоянно заботился о больных, нищих, голодных, получив за это прозвание Милостивого. Вместе с тем святой не оставил мечты о монашестве. Заняв святительскую кафедру в Туре, Мартин почти одновременно основал обитель в Мармутье (Marmoutier), где были установлены обычные для восточного монашества правила: общность имущества, безусловное послушание, стремление к безмолвию, единократное вкушение пищи в течение дня, грубая и простая одежда. Особое внимание в своем монастыре, где он сам часто уединялся для молитвы, святитель Мартин уделял молитвенному подвигу и изучению Священного Писания. Из Мармутье вышло немало епископов, потрудившихся в деле распространения христианского просвещения среди кельтов-язычников. О размахе деятельности св. Мартина говорит то, что на его похороны в 397 году собралось около двух тысяч монахов (в то время как в самом Мармутье число братии не превышало 80 человек). Святитель Мартин почил о Господе во время молитвы в Канде (Candes), в храме, расположенном по-над местом слияния рек Вьенны (Vienne) и Луары (Loire). Местные жители хотели похоронить его у себя, однако жители Тура похитили тело, выставив окно храма, и отправились с ним восвояси вверх по течению на лодках. По местному преданию, несмотря на осеннюю пору, по пути их следования расцветали цветы и пели птицы. Восточные традиции были органичны для тогдашней Галлии: ведь христианское просвещение она приняла от Иринея Лионского, бывшего учеником Поликарпа Смирнского, который, в свою очередь, был непосредственно связан с апостолом Иоанном Богословом, главой Малоазийской церкви. Ни один святой не пользовался такой посмертной славой на христианском Западе, как Мартин Турский. Никто из древних мучеников не может в этом отношении сравниться с ним. О почитании его свидетельствуют тысячи храмов и поселений, носящих его имя. Для средневековой Франции (и для Германии) он был святым национальным. Его базилика в Type была величайшим религиозным центром меровингской и каролингской Франции, его мантия (сарра) – государственной святыней франкских королей. Еще более значительно то, что житие его, составленное современником, Сульпицием Севером, послужило образцом для всей агиографической литературы Запада. Первое житие западного подвижника – оно вдохновило на аскетический подвиг множество поколений христиан. Оно было для них, после Евангелия, а может быть, и раньше Евангелия, первой духовной пищей, важнейшей школой аскезы. Монастырь в Лигуже существует по сей день.

Мартини (Martini) Симоне (около 1284, Сиена, — июль 1344, Авиньон, Франция), итальянский живописец. Последователь и, возможно, ученик Дуччо да Буонинсенья, испытал влияние французского позднеготического искусства. Кроме Тосканы, работал в Неаполе (1317), Орвието (1320), Ассизи (1320-е годы) и Авиньоне (с 1340). В произведениях М. (фрески: «Маэста» в Палаццо Публике в Сиене, 1315, сцены из жизни святого Мартина Турского в Нижней церкви Сан-Франческо в Ассизи, около 1326, изображение кондотьера Гвидориччо да Фольяно в Палаццо Публике в Сиене, 1328; алтарные образа: «Святой Людовик Тулузский, коронующий Роберта Неаполитанского», около 1317, Национальный музей и галерея Каподимонте, Неаполь; «Благовещение», 1333, Галерея Уффици, Флоренция; «Страсти господни», 1340-е годы, Картинная галерея, Берлин-Далем, и другие музеи) постепенно главенствующее значение приобретают идеалы позднерыцарской культуры с присущими ей утончённым спиритуализмом, любовью к изысканным линиям и силуэтам и эмоционально выразит, колориту. Работая в Авиньоне, М. сблизился с Петраркой и исполнил для него портрет Лауры (утрачен) и фронтиспис к манускрипту Вергилия (библиотека Амброзиана, Милан).

Цикл жития св. Мартина.


Схема цикла фресок в капелле.

Каждая из фресок окружена рамой с геометрическим орнаментом, где первоначально содержались надписи, комментировавшие изображения; теперь, к сожалению, они почти стерлись и не могут быть прочитаны.
Рассказ о жизни Святого Мартина передан Симоне по-новому, с оттенком личного отношения. Его история развертывается в реальной атмосфере придворной жизни, с рыцарями, конюшими, музыкантами, воссоздавая окружение, характерное для аристократических дворов XIV века.

1. Святой Мартин отдаёт половину плаща нищему
2. Сон св. Мартина
3. Св. Мартин посвящается в рыцари
4. Св. Мартин отказывается от оружия
5. Чудо с воскресением ребёнка
6. Размышления св. Мартина
7. Чудесная месса
8. Чудо с огнем
9. Смерть св. Мартина
10. Погребение св. Мартина
* 11. Антоний Падуанский и Франциск Ассизский
* 12. Мария Магдалина и Екатерина Александрийская
* 13. Людовик Французский и Людовик Тулузский
* 14. Клара Ассизская и Елизавета Венгерская

Изображение восьми святых не входило в первоначальную программу росписи капеллы. Они были написаны в 1317 году в честь недавно происшедшей канонизации Людовика Тулузского, который представлен здесь в прекрасном сияющем нимбе. В выборе святых ясно различима воля правителей Анжуйской династии. Наряду со Святыми Франциском, Кларой и Антонием (дань ордену, которому принадлежала базилика), здесь присутствуют персонажи, связанные с Робертом Неаполитанским. Людовик Тулузский был его старшим братом, Елизавета Венгерская - теткой его матери Марии, Людовик IX, король Франции, - его дедом, а Мария Магдалина и Екатерина - святые, к которым с особым религиозным почитанием относился его отец Карл II.

1. Капелла св. Мартина. Святой Мартин отдаёт половину плаща нищему

Проходя морозным зимним утром мимо нищего, покрытого лишь жалкими лохмотьями, Мартин отдал ему половину своего плаща. Слева виднеется место происшествия, город Амьен с зубчатой стеной и башнями, справа в верхней части композиции - голова. Первоначально Симоне планировал изображение иначе, но затем изменил свой замысел и покрыл стену другим слоем штукатурки, сделал новую синопию (эскиз). Ранее написанное лицо, закрашенное синей краской, со временем все же проступило на поверхности росписи.

2. Капелла св. Мартина. Сон св. Мартина. Во сне св. Мартин увидел Христа, одетого в ту половину плаща,
которую Мартин отдал нищему.

Мартин изображен спящим под одеялом типично сиенской работы; белая простыня и подушка украшены очень модной в то время вышивкой, называвшейся "ажурная нить". Напряженная поза спящего свидетельствует об его интенсивном духовном отклике на сказанное Христом, а положенная на грудь рука отражает волнение, как будто он действительно слышит голос Господа.

3. Капелла св. Мартина. Св. Мартин посвящается в рыцари

Изображенная сцена воспроизводит неаполитанскую церемонию, которую прошел сам художник. Император Giuliano опоясывает Мартина поясом с мечом. Справа оруженосец закрепляет шпоры. Слева оруженосцы держат знаки рыцарского звания - шлем и сокола.
Хотя на фреске представлен император Юлиан Отступник (с исторической точки зрения никто иной здесь быть не может), кажется, что в облике его воспроизведены черты Константина Великого.
Стремясь приблизить к зрителю персонажей из далекого прошлого, средневековые художники показывали их в костюмах XIII века и в готическом окружении.

4. Капелла св. Мартина. Св. Мартин отказывается от оружия

Чтобы его не обвинили в трусости, св. Мартин заявил, что он будет сражаться вооруженным только крестом.

5. Капелла св. Мартина. Чудо с воскресением ребёнка

Во время одной из проповедей Мартина к нему подошла женщина с мертвым ребенком на руках, умоляя помочь ей. Святой преклонил колени в молитве, и внезапно среди всеобщего изумления присутствующих дитя ожило. Джоэл Бринк обратила внимание, что Симоне не придерживался здесь традиционных жизнеописаний Святого (всюду в них описано чудо, случившееся в сельской местности близ Шартра), привнося в событие элементы легенды, популярной в то время в Сиене.
Легенда эта передавалась на протяжении веков устно, а до нас дошла из источника 1637 года; она рассказывает, как во время своего паломничества в Рим Мартин пришел в тосканский городок, где и явил столь великое чудо, что в честь него была воздвигнута церковь. Чудо было связано с воскрешением, поэтому понятно, что художник смешал эти два эпизода и изменил топографию, изобразив вместо деревни под Шартром город Сиену.
Городской центр обозначен зданием в правой части композиции, чья архитектура (прямоугольные зубцы наверху, разделенные двумя колонками окна бельэтажа и сиенская арка над входом) может быть идентифицирована с Палаццо Пубблико. Палаццо запечатлен на начальном этапе своего строительства, до 1325 года, когда с левой стороны его была возведена башня Торре дель Манджиа.
Чтобы придать непосредственность и приметы современности событию, имевшему место почти тысячу лет назад, Симоне пошел еще дальше: толпа во фреске состоит не из одних лишь язычников (как то указывалось в агиографических источниках), но из самых разнообразных персонажей. Полнотелый монах возносит взор к дереву, возвышающемуся над сценой; он очень похож на Джентиле да Монтефьоре. Одни из присутствующих благочестиво молятся, другие, как рыцарь в синем головном уборе, выражают удивление и даже скепсис (другой рыцарь хмуро, как бы с неодобрением смотрит на него).

6. Капелла св. Мартина. Размышления св. Мартина

Мартин, епископом Тура, изображен сидящем на простом складном стуле в состоянии глубокого духовного экстаза, двое церковных прислужников пытаются вернуть его к реальности, чтобы он мог совершить мессу в капелле, видимой в глубине сцены: один из них осторожно трогает его за плечо, другой протягивает ему служебник.
Оба архитектурных пространства, параллельных, но не одинаковых по глубине, в своей строго геометрической структуре кажутся созвучными состоянию абсолютной погруженности Святого в молитву; единственные декоративные элементы, украшающие их, - горизонтальные полосы греческого орнамента и четырехлистник в арочном завершении окна.

7. Капелла св. Мартина. Чудесная месса

Считается, что изображаемое событие произошло в Альбенге, а затем повторилось в Амьене. Пожертвовав нищему свой плащ, Мартин решил отслужить мессу. Во время нее, в момент наивысшего подъема, появились два ангела и передали Святому кусок драгоценной ткани. Прекрасны в своей непосредственности выражение удивления на лице диакона и его боязливый жест: в смятении он инстинктивно протягивает руку к епископу. Композиция мастерски построена на сочетании форм с линейными мотивами (светильники, покрывало на алтаре) и более плотных геометрических объемов - алтаря, ведущего к нему возвышения и коробового свода.

8. Капелла св. Мартина. Чудо с огнем

Как и Чудо воскрешения мальчика, эта роспись сильно разрушена. Художник изобразил момент, когда языки пламени охватили трон императора Валентиниана, отказавшегося принять Святого. Правитель тянется к Мартину, пытаясь обнять его. Очень правдиво передан жест крайнего слева персонажа, приложившего от изумления руку к губам. Сцена построена на соотношении различных архитектурных структур, включающих в себя арки разного типа: стрельчатые, полукруглые, четырехпролетные.
Двусветные окна также представлены в двух вариантах - стрельчатые готические и более характерные для романского стиля. Пилястры, зубцы стен и лоджии создают динамический эффект.

9. Капелла св. Мартина. Смерть св. Мартина


10. Капелла св. Мартина. Погребение св. Мартина

В обеих сценах выступают одни и те же персонажи с повторяющимися чертами лица, но показанные в различных позах и с различными жестами. Священник, совершающий ритуал над умершим, появляется и в Отпевании между двумя фигурами с нимбами над головой. Церковный служитель с тонзурой, в зелено-красном одеянии, который задумчиво обращает взгляд вверх в эпизоде Смерти, в Отпевании поддерживает далматик епископа. И, наконец, как не отметить образ рыцаря под небольшой эдикулой во фреске Смерть Святого Мартина, так напоминающего Роберта Анжуйского в алтаре из Неаполя.
Примечательной чертой этих композиций является соотнесение архитектурных фонов с характером изображаемой ситуации: суровая геометрическая структура с почти голыми стенами в Смерти Святого Мартина и, напротив, изящно и тонко декорированная готическая капелла в Отпевании. Пространственное построение каждой из сцен в росписи капеллы заслуживает особого внимания. В том, что касается передачи объемных форм и перспективы, Симоне, безусловно, многим обязан флорентийцу Джотто.

Изображения святых (фрески Симоне Мартини):

* 11. Капелла св. Мартина. Антоний Падуанский и Франциск Ассизский

Антоний Падуанский (лат. Antonius Patavinus, 15 августа 1195 — 13 июня 1231) — Фернандо де Буйон (порт. Fernando de Bulhoes ) — католический святой, проповедник, один из самых знаменитых францисканцев. Память 13 июня. Будущий великий святой родился в 1195 году в семье знатного лиссабонского рыцаря Мартина де Буйона. При крещении мальчик получил имя Фернандо. Мальчик рос живым и непоседливым, и отец не сомневался, что он пойдёт по его стопам и выберёт рыцарскую стезю. Но в юном возрасте Фернандо принял решение стать монахом и поступил в лиссабонский монастырь святого Викентия, принадлежавший ордену регулярных каноников (ветвь августинцев). Через несколько лет молодой монах разочаровался в затворнической монастырской жизни. Гибель его отца в битве с маврами при Лас-Навас-де-Толоса в 1212 г., а также мученическая смерть в Марокко пятерых францисканцев, с которыми Фернандо познакомился, когда они проезжали через Лиссабон, вызвали в нём горячее желание проповедовать Евангелие. В глубине души он мечтал о мученическом венце, полагая, что не может быть прекраснее смерти, чем смерть за веру. В 1220 г. Фернандо покинул орден регулярных каноников и стал францисканцем, приняв монашеское имя Антоний. В том же году он предпринял попытку осуществить свою мечту и в сопровождении францисканца по имени Филипп отправился в Марокко чтобы проповедовать христианство мусульманам. Однако тяжёлая болезнь, настигшая Антония в Африке, заставила их отказаться от своих планов и вернуться в Европу. Во время возвращения корабль попал в жестокий шторм, и был, в конце концов, прибит к берегам Сицилии. Антоний увидел в этом Божью волю и решил остаться в Италии. До самой смерти он больше не увидел родины. Из Сицилии Антоний направился на генеральный капитул ордена францисканцев, где познакомился с основателем ордена святым Франциском Ассизским. После капитула Антоний по его просьбе был отправлен в удалённый монастырь Монте-Паоло неподалеку от города Форли, где он вёл ничем не примечательную тихую жизнь, как наконец однажды на празднике в Форли он, к удивлению всех и к своему собственному изумлению, победил в дружеском соревновании всех выдающихся ораторов, как своего ордена, так и доминиканского. Вскоре его послали учиться к знаменитому богослову Фоме Галлону, а после окончания занятий Антоний сам стал преподавать богословие в университете Болоньи. На очередном капитуле ордена Франциск Ассизский поручил Антонию проповедовать в городах северной Италии, охваченной ересью катаров. Антоний отправился прямо в Римини, город, где у катаров было больше всего сторонников. Пламенные проповеди Антония и совершённые им чудеса быстро возвратили город в лоно Церкви, после чего святой продолжил свою проповедническую деятельность среди еретиков уже на юге Франции. Проповедь св. Антония была успешной даже в Тулузе, городе принадлежавшему лидеру альбигойцев Раймону Тулузскому. В 1224 г. Антоний стал настоятелем францисканского монастыря около города Ле-Пюи. Слава о его проповеди, чудесах и добродетельной жизни становилась всё шире, его называли «Светоч ордена». На очередном капитуле Антоний был избран провинциалом южной Франции, затем он посетил Сицилию, где основал несколько новых монастырей, а затем его избрали провинциалом Северной Италии, где было неспокойно — гвельфы боролись с гибеллинами, князья-самодуры воевали друг с другом или разбойничали на дорогах. Понадобилась вся сила ораторского таланта св. Антония и кропотливая работа его собратьев, чтобы привести людей к миру. Самый кровавый тиран Италии Эццелино да Романо был настолько потрясён смелостью святого, который в одиночку пришел к нему в замок, что отпустил пленников, заключённых в замке. Папа Григорий IX предложил Антонию почётный пост в римской курии, но святой отказался. Его последние годы жизни прошли в Падуе. После смерти Святой Антоний был канонизирован почти сразу после смерти — в 1232 году. В 1263 г. его мощи были перенесены в великолепный собор, который жители Падуи построили в честь святого. При этом оказалось, что язык великого проповедника остался в целости и сохранности. 16 января 1946 года папа Пий XII провозгласил святого Антония Падуанского Учителем Церкви. Почитание Святой Антоний считается покровителем Лиссабона и Падуи. В его честь назван город Сан-Антонио в США. Также он считается покровителем бедных и путешествующих. К святому Антонию обращаются как к помощнику в обретении утраченных ценностей. С конца XIX века распространился обычай называть пожертвования на бедных, собранные в церкви — «хлеб святого Антония». Святого Антония считали своим покровителем многочисленные церковные братства. Существует небольшая монашеская женская конгрегация — «сёстры святого Антония», занимающаяся благотворительной деятельностью.

Франциск Ассизский (лат. Franciscus Assisiensis, итал. Francesco d'Assisi) (настоящее имя — Джованни Бернардоне; Bernardone) [1181 (или 1182), Ассизи, — 3 (или 4).10.1226, там же]. О жизни Св. Франциска.

* 12. Капелла св. Мартина. Мария Магдалина и Екатерина Александрийская

Мария Магдалина — персонаж Нового Завета, преданная последовательница Иисуса Христа, христианская святая, мироносица, которая, согласно евангельскому тексту, следовала за Христом, присутствовала при Распятии и была свидетельницей Его посмертного явления. В православной и католической церквях почитание Магдалины отличается: православие почитает её исключительно как мироносицу, излечённую от семи бесов и фигурирующую только в нескольких евангельских эпизодах, а в традиции католической церкви долгое время было принято отождествлять с нею образ кающейся блудницы и Марию из Вифании, а также прилагать обширный легендарный материал. Евангельские свидетельства о Марии Магдалине Происходила из Галилейского города Магдалы в колене Иссахаровом, близ Капернаума. В Новом Завете имя Марии Магдалины упоминается лишь в нескольких эпизодах: Она была исцелена Иисусом Христом от одержимости семью бесами (Лк.8:2) Затем стала следовать за Христом, служа ему и делясь своим достоянием (Мк.15:40-41, Лк.8:3) Потом присутствовала на Голгофе при кончине Господа (Мф.27:56 и др.) После чего была свидетельницей его погребения (Мф.27:61 и др.) А также стала одной из жен-мироносиц, которым ангел возвестил о Воскресении (Мк.16:1-8) Она первая увидела воскресшего Иисуса, сначала приняла его за садовника, но узнав, устремилась к нему дотронуться. Христос не разрешил ей это (Noli me tangere), но зато поручил возвестить апостолам о своем воскрешении (Ин.20:11-18). Прозвание Прозвание «Магдалина», которое носила эта из евангельских Марий, традиционно расшифровывается как «уроженка города Мигдал-Эль». Также ср. с евр. migdal и арамейск. magdala — «башня», буквальное значение этого топонима: так как башня является феодальным и рыцарским символом, в средние века этот оттенок был перенесен на личность Марии и ей были преданы аристократические черты. Было также высказано предположение, что прозвание «Магдалина» может происходить от используемого в Талмуде выражения magadella — «завивающая волосы». Персонаж, называемый «Мириам, завивающая волосы женщинам», встречается в ряде связанных с Иисусом талмудических текстов, причём в одном из них о ней говорится как о прелюбодейке. Не исключено, что в этих текстах нашли отражение рассказы о Марии Магдалине. У незнакомых с ивритом и древнегреческим языком средневековых писателей этимологии чаще всего фантастичны: «Магдалина» может интерпретироваться как «постоянно обвиняемая» (лат. manens rea) и т.п. Почитание В православной традиции В православии почитается как равноапостольная святая, с опорой только на перечисленные выше евангельские свидетельства. В византийской литературе повествуется о том, как через некоторое время после Распятия Магдалина отправилась в Эфес вместе с девой Марией к Иоанну Богослову и помогала ему в его трудах. (Стоит отметить, что больше всего сведений о Магдалине из четырех евангелистов сообщает именно Иоанн). Считается, что Мария Магдалина благовествовала в Риме, о чём свидетельствует обращение к ней в послании апостола Павла к римлянам (Рим.16:6). Вероятно, в связи с этим её путешествием возникла связанная с её именем пасхальная легенда. Смерть Марии Магдалины была мирной, она скончалась в Эфесе, возможно от болезни. Православная традиция не отождествляет Марию Магдалину с евангельской грешницей, а почитает её исключительно равноапостольной святой мироносицей, из которой просто изгнали бесов. Пасхальная легенда С Марией Магдалиной связывают появление традиции пасхальных яиц: по легенде, когда Мария пришла к императору Тиберию и объявила о Воскресении Христа, то император сказал, что это так же невозможно, как то, чтобы куриное яйцо было красным, и после этих слов куриное яйцо, которое он держал, стало красного цвета. Очевидно легенда относится к очень позднему средневековью (так как не вошла в обширнейший сборник «Золотую легенду» XIII—XIV века).

Екатерина Александрийская (до крещения Досифея; 287 - 305) — христианская великомученица. Память совершается в Православной церкви 24 ноября (по юлианскому календарю), в Католической церкви — 25 ноября. Жизнеописание Родилась в Александрии в 287 году. Она была дочерью правителя Александрии Египетской Конста во время правления императора Максимина (305-313). Живя в столице - центре эллинской учености, Екатерина, обладавшая редкой красотой и умом, получила блестящее образование, изучив произведения лучших античных философов и ученых. Юноши из самых именитых семейств империи искали руки прекрасной Екатерины, но ни один из них не стал ее избранником. Она объявила родителям, что согласна выйти замуж лишь за того, кто превзойдет ее в знатности, богатстве, красоте и мудрости. Мать Екатерины, тайная христианка, повела ее за советом к своему духовному отцу, святому старцу, творившему молитвенный подвиг в уединении в пещере недалеко от города. Выслушав Екатерину, старец сказал, что он знает Юношу, Который превосходит ее во всем, ибо "красота Его светлее солнечного сияния, мудрость Его управляет всем созданием, богатство Его разливается по всему миру, но это не уменьшает его, а умножает, высота рода Его - неизреченна". Образ Жениха Небесного родил в душе святой девы горячее желание увидеть Его. Истина, к которой рвалась ее душа, открылась ей. На прощание старец вручил Екатерине икону Божией Матери с Богомладенцем Иисусом на руках и велел с верой молиться Царице Небесной - Матери Небесного Жениха о даровании видения Ее Сына. Екатерина молилась всю ночь и удостоилась видеть Пресвятую Деву, Которая просила Своего Божественного Сына посмотреть на коленопреклоненную перед Ними Екатерину. Но Младенец отвращал Свой лик от нее, говоря, что Он не может смотреть на нее, потому что она безобразна, худородна, нища и безумна, как и всякий человек, не омытый водами святого Крещения и не запечатленный печатью Духа Святого. В глубокой печали Екатерина вновь пошла к старцу. Он с любовью принял ее, наставил вере Христовой, заповедал хранить чистоту и целомудрие и непрестанно молиться, и совершил над ней таинство святого Крещения. И вновь святой Екатерине было видение Пресвятой Богородицы с Младенцем. Теперь Господь ласково смотрел на нее и дал ей перстень, обручив ее Себе. Когда видение кончилось и святая пробудилась от сна, на руке ее светилось кольцо - дивный дар Небесного Жениха. В это время в Александрию на языческое празднество прибыл сам император Максимин. По этому случаю праздник был особенно пышным и многолюдным. Крики жертвенных животных, дым и смрад жертвенников, пылавших непрестанно, гомон толпы на ристалищах наполняли Александрию. Приносились и человеческие жертвы - на смерть в огне обрекали исповедников Христа, не отступивших от Него под пытками. Святая любовь к мученикам - христианам и сердечное желание облегчить их участь побудили Екатерину пойти к главному жрецу и владыке империи, императору-гонителю Максимину. Назвав себя, святая исповедала свою веру во Единого Истинного Бога и мудро обличила заблуждения язычников. Красота девушки пленила правителя. Чтобы убедить ее и показать торжество языческой мудрости, император повелел созвать 50 ученейших мужей империи, но святая взяла верх над мудрецами, так что они сами уверовали во Христа. Святая Екатерина осенила мучеников крестным знамением, и они мужественно приняли смерть за Христа и были сожжены по повелению императора. Максимин, не надеясь более переубедить святую, попытался соблазнить ее обещанием богатства и славы. Получив гневный отказ, император приказал подвергнуть святую жестоким мучениям, а затем бросить в темницу. Императрица Августа, которая много слышала о святой Екатерине, пожелала видеть ее. Уговорив воеводу Порфирия с отрядом воинов сопровождать ее, Августа пришла в темницу. Императрица была поражена силой духа святой Екатерины, лицо которой сияло Божественной благодатью. Святая мученица раскрыла пришедшим христианское учение, и они, уверовав, обратились ко Христу. На следующий день мученицу вновь привели на судилище, где под угрозой колесования предложили ей отречься от христианской веры и принести жертву богам. Ей показали четыре деревянных колеса, расположенных по одной оси. К колесам были прикреплены железные острия: два колеса вращались в правую, а два других в левую сторону. Привязанного в центре человека эти вращающиеся колеса раздробили бы. Святая непреклонно исповедала Христа и сама подошла к колесам, но Ангел сокрушил орудия казни, и они разлетелись на куски, перебив многих язычников. Увидев это чудо, императрица Августа и царедворец Порфирий Стратилат с 200 воинами перед всеми исповедали свою веру во Христа и были обезглавлены. Максимин вновь попытался прельстить святую мученицу, предложив ей супружество, и вновь получил отказ. Святая Екатерина твердо исповедала верность своему Небесному Жениху - Христу и с молитвой к Нему сама положила голову на плаху под меч палача. По преданию, из раны вместо крови вытекло молоко. После казни святой Екатерины тело её исчезло. По преданию оно было перенесено ангелами на вершину самой высокой горы Синая, теперь носящей её имя. Три века спустя, в середине VI века, монахи монастыря Преображения, построенного императором Юстинианом (527-565), повинуясь видению, поднялись на гору, нашли там останки святой Екатерины, опознали их по кольцу, которое было дано ей Иисусом Христом, и перенесли мощи в церковь. После обретения монахами монастыря Преображения мощей святой Екатерины и распространением её культа монастырь к XI веку приобрёл своё настоящее название — монастырь Святой Екатерины.

* 13. Капелла св. Мартина. Людовик Французский и Людовик Тулузский

Людовик IX Святой (фр. Louis IX, Saint Louis), 25 апреля 1214 — 25 августа 1270) — король Франции с 1226 года. Сын Людовика VIII и Бланки Кастильской. Руководитель 7-го и 8-го крестовых походов. Характеристика. Начало правления Мать Людовика, Бланка Кастильская, женщина большого ума, выдающейся силы воли и чрезвычайно религиозная, имела громадное влияние на развитие сына. По смерти мужа она стала регентшей и управляла с необыкновенным умом и ловкостью, укрепляя авторитет королевской власти и расширяя владения Франции. Красивый и изящный, Людовик интересовался в юности всякими рыцарскими забавами. В 1234 г. он женился на Маргарите, дочери графа Прованского. Вступление короля в управление мало изменило политику правительства: королевская власть была уже так сильна, что Людовику не трудно было поддерживать свой авторитет против вассалов. Английский король Генрих III пытался возвратить владения своих предков (области по Гаронне), но Людовик одержал блестящую победу при Тальебуре (1242). Руководясь началами справедливости, он не воспользовался победой, отбросил любимую мечту французских королей — овладеть Аквитанией, и вопреки мнению своих советников уступил Генриху часть провинций, отнятых у Англии ещё при Филиппе-Августе. Седьмой крестовый поход В 1244 г. король тяжко захворал и дал обет возложить на себя крест, т.е. принять участие в крестовом походе. Получив в Сен-Дени хоругвь, перевязь и посох паломника и испросив в Лионе благословение папы, Людовик с крестоносцами прибыл в сентябре 1248 г. на Кипр, а весной 1249 г. в Египет, к Дамиетте, которую 6 июня французы взяли. Двинувшись дальше, Людовик подошёл к Мансуре (1250), но силы крестоносцев были ослаблены раздорами и беспорядками. Во время отступления их к Дамиетте сарацины нагнали Людовика и взяли его в плен, от которого он откупился сдачей Дамиетты. В мае 1250 г. Людовик отплыл из Египта, но оставался 4 года (1250-54) в Сирии, дожидаясь новых крестоносцев. Своим нравственным влиянием Людовик поддерживал христиан в Палестине, заводил сношения с азиатскими государями, предпринимал работы для укрепления Яффы, Кесарии и Сидона. Слава о нём далеко распространилась. Получив известие о смерти матери, Людовик вернулся во Францию после шестилетнего отсутствия и ревностно принялся за государственные дела. Государственная деятельность Людовик не враждовал с системой феодализма и уважал права вассалов, хотя был уже не первым между равными, а государем. Много сделал Людовик для реформы суда и судебного производства. Недостатки феодального строя, не допускавшего верховного суда в королевстве, Людовик устранил, установив как общий принцип право вмешательства короля в дела подданных. Людовик запретил судебный поединок и частные войны; недовольные решением местных судов получили право апелляции в королевский суд. Людовик внушал неограниченное доверие: на его решение отдавали свои споры даже иноземцы. Сохранился рассказ о том, как Людовик после обедни выходил из дворца, садился под дубом и выслушивал жалобы всех. При Людовике судебная власть короля значительно расширилась; центральным судебным учреждением стал парижский парламент, состоявший из пэров и юристов. Все отрасли администрации находились под зорким наблюдением Людовика. Большим влиянием пользовались легисты, деятельность которых сильно способствовала расширению королевской власти. При Людовике был составлен свод постановлений обычного права и законов, изданных в его царствование («Etablissements de St. Louis»). Людовик с достоинством защищал интересы Франции от притязаний Рима. Французское духовенство стояло более за Людовика и за интересы светской власти, чем за папский престол. В марте 1269 г. Людовик обнародовал «Прагматическую санкцию», которой ограждалась независимость французской церкви от Рима, уничтожались денежные поборы и взносы в пользу римского двора и т. п. Во время борьбы Фридриха II с Иннокентием IV Людовик открыто порицал действия папы. Покровитель искусств Людовик любил книги и искусство. Его называют Периклом средневекового зодчества. Он усердно воздвигал храмы: к его времени относится собор в Реймсе, прелестная церковь Sainte Chapelle в Париже и др. Восьмой крестовый поход. Смерть в Тунисе и канонизация Неудача Седьмого крестового похода ничуть не охладила энтузиазма Людовика. В марте 1270 г. он отправился в Тунис, надеясь на обращение местного султана. Ожидая прибытия Карла Анжуйского, Людовик бездействовал. В войске развились болезни; умер сын Людовика Тристан, 3 августа заболел сам Людовик, а 25 августа его не стало. Тело короля было перевезено Карлом Анжуйским на Сицилию и погребено в соборе Монреале, где и сейчас в алтаре, посвященном Людовику, хранится урна с его внутренностями. Впоследствии останки Людовика были перенесены в Сен-Дени. Немедленно после кончины Людовика вопрос о канонизации его был поднят сыном его, Францией и Европой, единодушно прославлявшими святость благочестивого короля. В 1297 г. булла папы Бонифация VIII провозгласила его святым. Именем св. Людовика названо множество католических храмов как во Франции, так и за ее пределами, в т. ч. церковь св. Людовика Французского в Москве. Семья и дети Жена: (с 27 мая 1234, кафедральный собор, Санс) Маргарита Провансская (1221-1295), дочь Раймунда-Беренгара IV (ок. 1198-1245), графа Прованса, и Беатрисы Савойской (ум. 1266). Имели 11 детей: Бланка (1240 – 29 апреля 1243) Изабелла (2 марта 1241 – 28 января 1271), жена короля Наварры Тибо II (с 1255) Людовик (25 февраля 1244 – январь 1260), был помолвлен с Беренгарией Кастильской Филипп III (1 мая 1245 – 5 октября 1285), преемник Людовика на королевском престоле Жан (1247 – 1248) Жан-Тристан (1250 – 3 августа 1270), граф Неверский, женился на Иоланде Бургундской (с 1269) Пьер (1251 - 6 апреля 1284), граф Алансонский, по жене граф Блуа и Шартра. Не оставил наследников. После его смерти его вдова Жанна де Блуа (1258 — 19 января 1291) продала графство Блуа королю Филиппу IV Бланка (1253 – 1323), жена Фернандо де ла Серда (1253-1275), старшего сына и несостоявшегося наследника Альфонса X Мудрого, короля Кастилии Маргарита (1254 – 1271), жена Жана I, герцога Брабантского (с 1270) Роберт (1256 -7 февраля 1317), граф де Клермон, по жене сеньор де Бурбон. Потерял рассудок в результате неудачного падения с лошади на турнире. Основатель дома Бурбонов, ставшей впоследствии королевской династией во Франции (1589-1792, 1814-1830), Испании (1701-1808, 1813-1868, 1874-1931, с 1975), Королевстве Обеих Сицилий (1734-1859). Его прямые потомки по мужской линии в настоящее время являются королями в Испании (Хуан Карлос I), великими герцогами в Люксембурге (Генрих I) Агнесса (1260 – 19 декабря 1327), жена Роберта II, герцога Бургундского (с 1279)

Святой Людовик Анжуйский, епископ Тулузы (9 февраля 1274, Ночера – 19 августа 1297, Бриньоль) – второй сын Карла II Хромого, короля Неаполя, и Марии Венгерской, внучатый племянник Людовика Святого. Епископ Тулузы в 1297 г. Канонизирован Католической Церковью в 1317 г. В ходе войны Сицилийской вечерни Карл II попал в плен к сицилийцам и был освобождён при условии внесения значительного выкупа и передачи врагам знатных заложников (1289). Среди заложников были три сына короля, в том числе Людовик. Принцы были отвезены в Барселону и поручены заботам монахов – францисканцев. По достижении совершеннолетия находившемуся в плену Людовику было передано архиепископство Лион, находившееся в зависимости от французской короны, хотя реально осуществлять обязанности епископа принц не имел возможности. В связи с тем, что старший брат Людовика Карл Мартелл с 1290 года посвятил себя борьбе за Венгрию и был коронован как король Венгрии, Людовик стал потенциальным наследником Неаполитанского королевства. После смерти Карла Мартелла (19 августа 1295), так и не добившегося реальной власти в Венгрии, но передавшего свои венгерские претензии своим детям, Людовик окончательно стал наследником Карла II. Освобождённый из арагонского плена в 1295 году, Людовик прибыл в Рим и объявил об отречении от своих династических прав в пользу следующего брата Роберта. Отказавшись от будущей короны, Людовик Анжуйский вступил в орден францисканцев, приняв обеты бедности, послушания и целомудрия. 5 февраля 1297 года Людовик Анжуйский был посвящён в епископы и получил в управление огромную Тулузскую епархию (впоследствии папа Иоанн XXII разделил её на пять епископств). Назначение его в Тулузу имело важное значение как для французского короля, к домену которого Лангедок был присоединен только в 1271 году, так и для Анжуйского дома, владевшего с 1246 года соседним Провансом. Молодой епископ, ранее отказавшийся от неаполитанской короны, реализовывал в своей епархии не чужие политические амбиции, а свою готовность служить бедным. Его простота, христианское служение, отказ от роскоши заслужил ему любовь в Лангедоке, сравнительно недавно стране альбигойцев, где католическое духовенство не пользовалось авторитетом. Людовик скончался в Бриньоле 19 августа 1297 года, где и был похоронен. Совершавшиеся на его могиле чудеса стали причиной быстрой канонизации. Уже 7 апреля 1317 года Иоанн XXII причислил Людовика к лику святых. Для французской и неаполитанской правящих династий канонизация Людовика Тулузского была вопросом политического авторитета, так как в числе потомков Гуго Капета это был уже второй святой Людовик. Святой Людовик Тулузский стал особенно почитаемым у монахов – францисканцев, в 1423 году перенёсших его мощи в Валенсию. В католической иконографии святой Людовик Тулузский изображается юношей – епископом, часто с отвергнутой короной у ног.

* 14. Капелла св. Мартина. Клара Ассизская и Елизавета Венгерская

Клара Ассизская, урождённая Киара Оффредуччо (16 июля 1194 - 11 августа 1253) — итальянская святая, одна из первых последователей Франциска Ассизского и основательница ордена клариссинок. Семья, детство и юность Клара родилась старшей дочерью в семье дворянина Фавароне ди Оффредуччо и его жены Ортоланы. Семья Клары была одной из самых богатых и могущественных дворянский семей в Ассизи. Линия предков Клары прослеживается вплоть до Карла Великого. Донна Ортолана, мать Клары, была очень благочестивой женщиной, предпринимавшей паломничества в Рим, Сантьяго-де-Компостела и Святую Землю. Много позже она вступила в монастырь, основанный её дочерью. О детском времени Клары известно немногое, однако имеются свидетельства, что по причине опасной политической ситуации в Ассизи часть детства она провела в изгнании, бежав вместе с матерью и младшими сёстрами Катериной и Беатриче в соседнюю Перуджию. Родители Клары выразили желание выдать её замуж вскоре после её двенадцатого дня рождения, однако вплоть до своего восемнадцатилетия ей удавалось убедить их повременить с планами замужества. Встреча с Франциском Учитывая небольшие размеры Ассизи, Клара предположительно знала историю обращения Франциска и произошедшую с ним драматическую перемену, превратившую его из богатого и распутного весельчака в смиренного, одетого в нищенскую одежду и ухаживающего за прокажёнными молодого человека. Кроме того, оба первых последователей Франциска, Руфино и священник Сильвестр, были её двоюродными братьями. Наблюдения этой перемены произвели глубокое впечатление на юную девушку. В период Великого поста 1212 года Франциск произнёс ряд проповедей в соборе Сан Руфино в Ассизи, на которых присутствовала Клара. Она была глубоко тронута его словами и окончательно приняла решение последовать за Христом по примеру Франциска. С помощью своей тёти Клара организовала тайную встречу с Франциском. Дабы избежать любого намёка на непристойность, Клара явилась на встречу в сопровождении близкой родственницы. Франциск же, который как правило вообще избегал всяческого контакта с женщинами, в том числе зрительного, был сопровождаем братом Филипом Высоким. В ходе встречи Клара рассказала Франциску о своём желании посвятить жизнь Христу. Франциск посоветовал ей отвергнуть пути мира с его суетой и хранить своё тело как храм для одного только Бога. Осознав, что её желание следовать за Христом несовместимо с проживанием под родительской крышей и грозящим замужеством, Клара решилась бежать из дома. Побег В день Вербного воскресенья 18 марта 1212 года Клара вместе со своей семьёй пошла на утреннюю мессу в собор Сан Руфино, где некогда она (как и сам Франциск) были крещены. Волнения перед предстоящим побегом, намеченным на вечер этого же дня, и предчувствие расставания с родным домом столь ослабили её, что она не смогла подняться с церковной скамьи, когда подошло время раздачи пальмовых ветвей. Тогда Гвидо, епископ Ассизи, к которому Франциск обратился за советом относительно Клары - так как она готовилась стать первой женщиной среди последователей Франциска, что создавало для дотоле исключительно мужского братства некоторые трудности - сошёл к ней сам и вручил ей освящённую пальмовую ветвь прямо в руки. Он же посоветовал Франциску после побега временно поместить Клару в монастырь сестёр-бенедиктинок, как позже и было сделано. При наступлении ночи, когда все в доме заснули, Клара вышла вон через porta di mortuccio, специальную дверь для выноса из дома умерших, имевшуюся во всех старинных домах Умбрии. Таким образом она символически показала, что умерла для своей прежней жизни в этом доме. Снаружи Клару поджидала её кузина, служившая ей помощницей при побеге. Вместе с ней они выбрались за городскую стену, чтобы пробраться к Франциску в капеллу Порциункула, которая находилась за пределами городской черты Ассизи. Точных сведений о том, каким образом это произошло, нет - хотя следует понимать, что этот шаг представлял собой известную трудность, так как все средневековые города Италии были окружены крепостной стеной, ворота которой запирались с заходом солнца, а ключи передавались на хранение мэру. Постриг Прибыв в Порциункулу, Клара была встречена братьями с факелами, которые провели её внутрь капеллы. Там она сменила своё элегантное платье на грубую францисканскую одежду. Затем у алтаря Франциск обрезал её длинные золотистые волосы и выбрил ей тонзуру, а Клара принесла ему свои обеты. Согласно церковному праву, выполнять подобные дейстия мог только епископ, Франциск же не являлся даже рядовым священником. Поэтому епископ Гвидо заранее наделил Франциска полномочиями на этот случай. После окончания церемонии Клара в сопровождении брата Филипа отправилась в бенедиктинский женский монастырь Сан Паоло, находящийся на расстоянии двух миль. Там она представилась нищей женщиной, не имеющей никакого приданого в дар монастырю, и была принята сёстрами. Реакция семьи Обнаружив на следующее утро исчезновение Клары и узнав о происшедшем, родные Клары пришли в ярость и печаль из-за содеянного ей. С твёрдыми намерениями вернуть её домой, дядя Клары Мональдо, сопровождаемый несколькими вооружёнными людьми из дома Фавароне, отправился в монастырь Сан Паоло, готовый применить силу, чтобы возвратить Клару обратно. Их появление произвело в монастыре переполох. Вначале они попытались уговорить Клару вернуться, применяя как угрозы, так и лестные обещания, убеждая её отказаться от дела, не подобающего её сословию и не имеющего прецедентов в семье. Но, ухватившись за покрывало алтаря, Клара обнажила свою обритую голову, настаивая на том, что ничто не сможет оторвать её от служения Христу. Поддавшись страстному протесту Клары, вооружённые мужчины покинули стены монастыря, решив не применять грубую силу. Тем не менее, настоятельница монастыря была обеспокоена тем, что отец Клары может придти сам, чтобы насильно забрать свою дочь. Чувствуя, что Клара представляет собой угрозу монастырю и безопасности прочих монахинь, настоятельница послала известие Франциску, который забрал Клару в другой бенедиктинский монастырь, Сан Анжело в Пансо, либо (как предполагают современные исследователи) в некое селение бегинов. Но обоим было ясно, что Клара нуждается в стабильном приюте, где она могла бы свободно следовать избранному ей францисканскому пути. Иконография В иконографии Клара Ассизская традиционно изображается в виде монахини, одетой в тёмное монашеское облачение и держащей в руках дароносицу или чашу. Реже встречаются изображения с распятием, книгой и лилией - символом девственности и простоты. Также Клара изображается в кругу других францисканских святых.

Елизавета Венгерская, Елизавета Тюрингская (7 июля 1207 — 17 ноября 1231, Марбург, нем. St. Elisabeth von Thuringen, венг. Arpad-hazi Szent Erzsebet) — принцесса из венгерской династии Арпадов, дочь венгерского короля Андраша II, ландграфиня Тюрингии, католическая святая, францисканская терциарка. Биография Принцесса Елизавета родилась 7 июля 1207 года в венгерском Шарошпатаке. Она была третьим ребёнком Андраша II и его первой жены, Гертруды. С четырёхлетнего возраста Елизавета жила при дворе ландграфов Тюрингии в Марбурге и замке Вартбург близ Эйзенаха, и рассматривалась как будущая жена принца Людовика (Людвига). Когда Елизавете исполнилось 14 она и Людовик, ставший к тому времени правителем Тюрингии, были обвенчаны. Брак оказался счастливым, всего у Людовика и Елизаветы было трое детей: Герман, София и Гертруда. В 1223 году францисканские монахи познакомили Елизавету с идеалами бедности и милосердия, проповедуемыми их орденом. Францисканство произвело на Елизавету сильное впечатление, и она решила жить в соответствии с его духом, помогая бедным и нищим. Большое влияние на Елизавету приобрёл Конрад Марбургский, суровый проповедник крестовых походов и инквизитор. В Эйзенахе благодаря ландграфине была построена большая больница для бедных. Всё свободное время Елизавета отдавала служению обездоленным. В молитвенных образах она изображается в окружении нищих и калек, ожидающих излечения. Её муж, человек грубый, корил жену, говоря, что она зря расточает деньги и продукты, а когда разнесся слух, что ландграфиня хочет продать замок, чтобы помочь нуждающимся, запретил ей заниматься благотворительностью. Житие Елизаветы повествует о том, как однажды муж встретил её на улице, когда она несла хлеб в переднике, чтобы передать его бедным. Когда он раскрыл передник, чтобы посмотреть, что в нём, то нашёл его полным роз. (Эта же легенда была заимствована жителями Испании и Португалии и рассказывается о её внучатой племяннице и тезке св. Изабелле Португальской). Легенда о её милосердии рассказывает, что однажды она положила прокажённого младенца в свою постель. Её муж, вернувшись домой, в гневе отбросил покрывало и обнаружил не больное дитя, а Младенца Христа, лежащего там. После этих чудес, по преданию, ландграф разрешил жене продолжать благотворительную деятельность. В 1226 году Людвиг уехал в Кремону, где он представлял императора Фридриха II в рейхстаге Священной Римской империи. Елизавета приняла в свои руки правление в Тюрингии, где бушевал голод и эпидемии, вызванные мощным наводнением. Елизавета велела раздавать по всей подвластной её территории щедрую милостыню. На помощь нуждающимся пошли даже собственные наряды ландграфини и церковная утварь. Годом позже Людовик принял участие в шестом крестовом походе, но в итальянском городе Отранто заразился чумой и умер. После его смерти регентом при малолетнем Генрихе, стал его дядя, брат Людовика Генрих. Елизавета была удалена от двора, однако не стала возвращаться в Венгрию и не ушла в монастырь. Вместо этого она принесла обет безбрачия и решила служить обездоленным, вступив в третий францисканский орден (орден мирян), став, таким образом, первой германской францисканской терциаркой. В 1228 году она основала в Марбурге больницу для бедных, где трудилась наравне с другими. Она ухаживала за больными, а в остальное время собирала подаяние на нужды госпиталя. 17 ноября 1231 года Елизавета умерла в Марбурге в возрасте всего 24 лет. Почитание В 1235 году папа Григорий IX канонизировал Елизавету Венгерскую. Во времена Реформации, в 1539 году, мощи святой Елизаветы были захвачены и осквернены, однако через несколько лет возвращены в Марбург. В настоящее время мощи святой хранятся также в Вене, Брюсселе и Витербо. Елизавета Венгерская считается покровительницей францисканцев-терциариев, медработников, пекарей и членов благотворительных обществ. Память святой Елизаветы Венгерской в Католической церкви — 17 ноября. Елизавета особенно чтима в Германии, считается покровительницей Тюрингии и Гессена. Её образ широко распространён в искусстве Северной Европы. Для францисканцев она является символом женского милосердия и фигурирует в творениях итальянских живописцев этого ордена.

* Капелла св. Мартина. Освящение капеллы донатором ("донатор" - заказчик)

Находится на стене над входом в капеллу. Сцена проникнута настроением глубокого смирения, объединяющим фигуры двух ее участников. Кардинал Джентиле покорно склонился перед Святым Мартином, который с величайшей благосклонностью помогает ему подняться. Написанный в перспективе снизу вверх церковный интерьер представляет киворий в виде готической конструкции с трехлопастной стрельчатой аркой и пинаклями по углам и открывающуюся за ним балюстраду из цветного мрамора.

Фрески Лоренцетти в левом (южном) крыле трансепта
(если рассматривать собор как крест, то трансепт - горизонтальная перекладина креста)

Эти фрески являются главным и самым известным произведением Пьетро Лоренцетти. Знаменитый страстной цикл в Нижней церкви в Ассизи был завершающим этапом росписи западного трансепта этого храма. Авторство Пьетро Лоренцетти документально не засвидетельствовано. Оно признается на основании стилистического сходства выявленного впервые в 1864 году Кроуе и Кавальказелле. Датировка этих фресок тоже не имеет точного определения, у разных специалистов она колеблется от 1315 до 1345 года. Однако большинство исследователей принимает точку зрения, согласно которой они были созданы около 1320 года. В верхней части свода находятся «Въезд Христа в Иерусалим», «Тайная вечеря», «Омовение ног», «Взятие под стражу», «Бичевание Христа», «Несение креста». В нижних частях - «Распятие» и "Стигматизация Св. Франциска". На стене - «Снятие с креста», «Положение во гроб», «Воскресение», и «Сошествие во ад».
В отличие от Дуччо, Джотто и Симоне Мартини, влияние которых в его работе несомненно, для Лоренцетти характерно усиление экспрессии. В его фресках есть всё: и внимание к бытовым деталям, столь характерное для сиенской живописи первой половины XIV века, и колоритные городские виды, и разнообразие костюмов того времени, особенно в костюмах солдат в сценах «Распятия» и «Взятия под стражу».

Лоренцетти (Lorenzetti), братья, итальянские живописцы, представители сиенской школы эпохи треченто. Пьетро Л. [около 1280, Сиена, — 1348 (?), там же], исходя из традиций Дуччо ди Буонинсенья, перерабатывал их (под влиянием искусства Джотто и Джованни Пизано), добиваясь большей телесности и монументальности изображений, часто использовал архитектурные мотивы с развитыми пространственными построениями (полиптих в церкви Пьеве ди Санта-Мария в Ареццо, 1320; алтарь с «Историей кармелитского ордена», 1329, Национальная пинакотека, Сиена; триптих с «Рождением Марии», 1342, Музей собора, Сиена). Трагическим пафосом проникнуты его росписи в Нижней церкви Сан-Франческо в Ассизи (1325—29 и после 1340), выразительной обобщенностью форм родственные искусству Джотто, но ещё сохраняющие плоскостность композиции. Амброджо Л. [ум. 1348(?), Сиена] был тесно связан с искусством Флоренции (где эпизодически работал в 1320—1330-х годах), изучал античную скульптуру, интересовался проблемами перспективы («Благовещение», 1344, Национальная пинакотека, Сиена). В его главной работе — цикле росписей со сценами «доброго» и «дурного» правления (Палаццо Публико в Сиене, 1337—39) сложная аллегорическая программа объединяет образы, отмеченные строгим дидактизмом, с живыми картинами городской жизни и величественной пейзажной панорамой. Большая советская энциклопедия.

Страстной цикл Лоренцетти. Вход Господень в Иерусалим.


Страстной цикл Лоренцетти. Тайная вечеря.


Страстной цикл Лоренцетти. Омовение ног.


Страстной цикл Лоренцетти. Взятие под стражу.


Страстной цикл Лоренцетти. Бичевание Христа.


Страстной цикл Лоренцетти. Несение креста.


Страстной цикл Лоренцетти.
Самой большой фреской в этом цикле является «Распятие». По широте повествовательного размаха она превосходит все остальные сцены и все предшествовавшие изображения данной тематики. В ней нет обязательной фронтальности — часть персонажей обращена к зрителю спиной. Всадники на всякий случай окружают собравшихся вокруг креста людей, среди которых обессилевшая Мария. Пестрая толпа теснится вокруг креста, в небесах над ней парят ангелы.


"Святая беседа" (Св. Франциск, Мадонна с ребенком и апостол Иоанн Богослов) - находится на уровне глаз под "Распятием".
Нижняя часть «Распятия» была повреждена в XVII веке из-за строительства нового алтарного сооружения. Сегодня могло бы быть больше известно о создании этого фрескового цикла, если бы не это повреждение, так как в нижнем ярусе фрески был помещен портрет заказчика, личность которого до сих пор остается неизвестной.


Страстной цикл Лоренцетти. Снятие с креста.


Страстной цикл Лоренцетти. Роспись стены под сценой "Снятие с креста".


Страстной цикл Лоренцетти. Положение во гроб.


Страстной цикл Лоренцетти. Воскресение.


Страстной цикл Лоренцетти. Сошествие во ад.

После 1344 года имя Пьетро Лоренцетти в документах больше не встречается. Сиенское предание гласит, что Пьетро умер в 1348 году вместе со своим братом Амброджо во время бушевавшей в Сиене эпидемии чумы. Искусство Пьетро, посвященное поискам нового синтеза формы и цвета для выражения новых идей, имело значительное влияние. Как и в случае с Симоне Мартини можно утверждать, что после смерти Пьетро его влияния не избежал ни один сиенский художник.


Стигматизация Св. Франциска Ассизского.


Триптих в алтарной нише. Иоанн Креститель, Мадонна с ребенком и Св. Франциск.
Другие фрески ниши не сохранились.
Гробница под триптихом была предназначена для кардинала Napoleone Orsini, но она пуста.

Фрески Джотто в капелла Марии Магдалины

Капелла Марии Магдалины была возведена Теобальдо Понтано, епископом Ассизским в 1296—1329 гг. и включает несколько лучших образцов живописи, выполненной мастерской Джотто и, как считают, самим мастером (ок. 1320 года). Эти работы Вазари ошибочно приписывает Пуччо Капанне. На боковых стенах размещаются сцены из жития святой (c портретом епископа Понтано), а на своде — медальоны с изображением Христа, Богородицы, Магдалины и Лазаря (которого католическая церковь считает её братом).
* Мария Магдалина с коленопреклонённым донатором епископом Понтано


* Магдалина получает одежду из рук старца Зосимы
По мнению С. С. Аверинцева некоторые мотивы жития Марии Магдалины пришли, возможно, из жития Марии Египетской.
Мария Египетская - это святая V в. Ее греческое житие, датированное VII веком, повествует о том, как она в раннем возрасте ушла от родителей из египетской деревни в Александрию. В Александрии она жила как блудница. Попав в Иерусалим, она внезапно раскаялась, уверовала в Христа и удалилась в пустыню, где предавалась строжайшей аскезе. Сначала она сильно страдала от лишений, а потом перестала питаться земной пищей, считая, что "довольно и духовной благодати". Она творит молитву, "возвысившись почти на локоть (приблизительно полметра) от земли и застыв в воздухе". Мария Египетская встречается в пустыне с монахом Зосимой, которому рассказывает историю своей жизни. Она просит Зосиму вернуться в пустыню через год "в день святой тайной вечери" (т. е. в великий четверг). Он выполняет ее просьбу и она причащается из его рук, взяв "только три зернышка". Еще через год Зосима находит ее тело и погребает его с помощью льва, вышедшего из пустыни.


* Воскрешение Лазаря


* Noli me tangere
Не прикасайся ко Мне (лат. Noli me tangere) — евангельский сюжет, описывающий первое после Воскресения явление Христа Марии Магдалине, которая, таким образом, первая увидела воскрешённого Христа. Он же сказал «Не прикасайся ко Мне, потому что Я еще не поднимался к Отцу. Пойди лучше к Моим братьям и скажи им: Я поднимаюсь к Моему Отцу и к вашему Отцу, к Моему Богу и к вашему Богу» (Ин. 20,17).
Сюжет использовался для написания икон «Не прикасайся ко Мне» (в Европе «Noli me tangere»), в которых Мария Магдалина изображена протягивающей руки к Христу, а также обязательно — стены Небесного Иерусалима.


* Магдалина разговаривает с ангелами


* Магдалина плывёт в Марсель
Магдалина, ее брат Лазарь и сестра Марфа вместе со своими спутниками были посажены преследователями на лодку без руля, но прибыли живыми и здоровыми в порт французского города, откуда отправились проповедовать Евангелие в Прованс.

Фрески в правом (северном) крыле трансепта нижней церкви.

Фрески в правом (северном) крыле трансепта, рассказывающие о детстве Христа, частью принадлежат Джотто и его мастерской. Рождество написано анонимным Мастером св. Николая. В нижнем ярусе находится изображение чудесного явления почившего Св. Франциска, помогающего детям. Эти фрески Джотто для своего времени явились революционными: на них изображены реальные люди с их эмоциями в натуралистичном ландшафте.


* Встреча Марии и Елизаветы


* Рождество


* Поклонение волхвов


* Сретение


* Избиение младенцев


* Бегство в Египет


* Возвращение из Иерусалима
Редкий сюжет - возвращение в Назарет мальчика-Христа с Марией и Иосифом.
"Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.
И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.
Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,
но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми
и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.
Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;
все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.
Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?
Но они не поняли сказанных Им слов.
И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.


* Христос среди учителей


* Распятие


* Смерть мальчика в Сессе


* Воскрешение мальчика в Сессе

На стене трансепта Чимабуэ написал одну из своих самых знаменитых работ — «Мадонна со Св. Франциском». Вероятно, это самое похожее изображение святого и своей статичностью и старомодным готическим стилем контрастирует с новыми и живыми работами Джотто.

Свод над алтарем в нижней церкви.

На самом видном месте изображен Святой Франциск во славе. Эта фреска уникальна тем, что одежды святого и фон покрыты золотом, особенно если учесть масштабы росписи парусов свода. Какая ирония окружать Святого, обрученного с Нищетой золотом.

Святой Франциск во славе.

Аллегория Целомудрия, или Чистоты.

Аллегория Послушания.

Аллегория Нищеты, или Венчание Святого Франциска с Нищетой.

Прочие фрески.

Вид фресок Чимабуэ в левом трансепте верхней церкви.

Бедственное состояние фресок Чимабуэ выдает неудачное применение красителей, отмеченное еще Вазари, и несовершенство способа работы с наложением штукатурки большими участками во всю ширину лесов.

Чимабуэ. Распятие, верхняя церковь.


Чимабуэ. Исцеление расслабленного, деталь, верхняя церковь.


Чимабуэ. Вавилонская башня, верхняя церковь.


Чимабуэ. Христос, верхняя церковь.


Чимабуэ. Христос и Иуда, верхняя церковь.


Чимабуэ. Евангелист Матвей, верхняя церковь.


Торитти. Пир в Кане Галилейской, верхняя церковь.


Торитти. Постройка корабля Ноем, верхняя церковь.